夜須町と日本の古代

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こうこうはくしだん

投稿者：教養投稿日：2006年 4月17日(月)22時15分56秒

ハクビ総合学院・百合姿きもの学院学長加賀前田家16代当主前田利為侯爵の長女　前田家のお姫様（おひいさま）として厳格に育ち、日本の近代におけるいわゆる上流階級、“華族”の一員公侯伯子男（こうこうはくしだん）の爵位を持つ華族は大きく分けて三つに分類 ①大名華族”、②“公卿華族”、そして、新たに加えられた ③明治維新の功労者や国家に勲功のあった政治家・官僚・軍人・財閥などの“新華族“。平安朝以来不仲であった大名と公卿たちは、たちまち手を組んで主に薩長の下級武士上がりの新華族加賀前田家16代当主前田利為（としなり）/陸軍大将/侯爵/酒井美意子の父加賀前田家分家・上野七日市前田家より本家に入る。先妻渼子（なみこ）が病死し後妻に酒井家より菊子を迎える（美意子の母）酒井美意子は従兄にあたる酒井忠元と結婚。ハクビ京都きもの学院京都きもの着付学院男きもの京都きもの京都たけうちきもの京都きもの学院 http://www.k3.dion.ne.jp/~a-246ra/keizukingendai14.htm 前田利弘美意子の弟/加賀大聖寺前田子爵家を継ぐ ※加賀大聖寺前田家は加賀3代藩主利常（利家四男）の三男利治を祖とする。３６代目　高田衣装着付け師として、宮内庁から天皇の御用を仰せらると聞く。前田玄以祖　山田氏　京都住。高　田　装　束　研　究　所 http://www.takata-courtrobe.co.jp/ 宮内庁御用達宮中御装束調進 http://www.takata-courtrobe.co.jp/co1.htm

後村上皇子泰成王

投稿者：教養投稿日：2006年 4月 9日(日)12時42分53秒

後醍醐天皇の第7皇子、母は阿野公廉の娘廉子。皇后：藤原氏（名前不明）女御：藤原勝子第一皇子：寛成親王（長慶天皇）第二皇子：熙成親王（後亀山天皇）第五皇子：泰成親王足利義満将軍就任後の1368年3月11日に御座所にしていた住吉大社宮司の津守氏の住之江殿(大阪市住吉区)にて崩御（死去）。大阪府河内長野市寺元の檜尾陵（ひのおのみささぎ）に葬られた。阿野廉子あのやすこ(-れんし)　応長元～正平十四(1311-1359) 号：新待賢門院藤原氏公季流阿野家、左近衛中将公廉の子。太政大臣洞院公賢の養女。恒良親王・成良親王・義良親王(後村上天皇)・祥子内親王ほかの母。天皇の寵愛を一身に集めるようになり、人々から皇后のように見なされたという。嘉暦三年(1328)、天皇との間に義良親王を生む(のちの後村上天皇)。後村上天皇の生母として南朝の皇太后東宮表（自憲平親王至泰成親王）　　　　　後村上天皇━良成親王(鎮西宮) ９６後醍醐天皇━９７後村上天皇━泰成親王━ シマシ御養子泰成王ハ、太宰府ニ御住居ア」リシカハ、九州諸将オノオノ両御所ニ出仕」シケリ、応安四年、武政、親王ノ命ヲ奉シ、故例」ヲタヅ子隣好ヲ求メテ使僧如瑤蔵主ヲ大」明ニ遣シケルニ、高皇帝使僧ニ対面シ日本」ノ風俗ヲ問シケルニ、彼僧詩ヲ賦　　『異国使僧小録』後村上皇子泰成王、為嗣王称後征西将軍宮

http://kohjizen.ypu.jp/newpage6.html

「ホト」というのは女性器

投稿者：教養投稿日：2006年 4月 5日(水)08時42分18秒

「ホト」というのは女性器の古代的表現である。

南朝の星の訂正

投稿者：沙月投稿日：2006年 4月 3日(月)11時01分53秒

以前は南朝の星ありがとう。櫻がきれいな季節来る。そちらご機嫌いかが。同本の中田憲信の先祖の定忠王の生没年に記載ミスあり、ホームページに正しい記載あり、御覧乞う。

http://nihonrekishiken.com/nantyou.htm

天宇受売命小杉方庵作

投稿者：教養投稿日：2006年 4月 1日(土)20時09分53秒

小杉放庵作　（天宇受売命）.出光美術館蔵宇宙は常に太陽の周りを回転している状態を表わしている。天蓋での神の周りを地球上に居る人間に例えて描いたもの。サイクルの名で回転する天宇受売命の力。これは女だけの特権としている。男は一代で終わり、再生機能は二人がいなければ達するには至らずの例え。

天鈿女命 ( あめのうずめのみこと )

投稿者：教養投稿日：2006年 4月 1日(土)18時44分33秒

「戯（ざ）れる」芸能と笑いと滑稽の女神下弦の月　太陽から見えない所で，魔力を用いた皆既月食の悪用地球の影と月の引力を悪用し地震や火山噴火をおこし、沢山の人々を犠牲にした冥王星に摩り変わり権限を奪ったアメノウズメは、岩戸説話で　楽(アソビ)をする神楽世界各地の神話伝承にサルタヒコと共通する”神話要素” 日本神話の特徴は「中空均衡構造」にある。それに対して西洋の神話は「中心統合型」である。排除されたヒルコはサルタヒコになって戻ってきた。これに勝てるのはウズメだけである。ギリシャと日本の神話的想像力は類似している。アマテラスとゼウスは同じような太陽神である。サルタヒコとディオニュソスの神話も構造的に類似している。ウズメは若き太陽の女神で、大いなる不幸を「楽(アソビ)」で救った。古代エジプトでも万物に神が宿ると考えられた。至高神レーが憤慨してテントに引きこもったとき、娘のハトホルはウズメと同じように自分の性器を露出して父親を笑わせ、なだめる。ケルト神話の太陽神ルーとサルタヒコは類似点が多い。土着の神と外来の神を結ぶ神、辻の神、先導・道開きの神、光り輝く神「酒槽」アメノウズメは逆さに置いた酒槽の上で踊りを踊った。酒はいくつかの神話で登場アメノウズメノミコト. 天鈿女命（天宇受売命）. 神祭りをつかさどる神楽や芸能の女神。ヤマダイ演技を表わす。「アメノウズメの命が、乳房をかき出して踊り、腰の衣のひもを陰部までおしさげたものだから、八百万の神はどっと大笑い」と云う。神々にとって、女神の体、特にホトは、生命と豊穣をもたらす根源アメノウズメやバウボ（ ... 古代インドの『ヴェーダ』にも、女神のウシャスによるアメノウズメやバウボの卑猥な笑いによる元気の回復元永遠にの意図があり、回転する宇宙の仕組みを表したもの。死んだイザナミの体には、ウジや雷神などが集まっており、イザナギは恐ろしさのあまり逃げ出しました。イザナミは「よくも恥をかかせたわね」と怒って、ヨモツシコメという恐ろしい女達に追わせたり、イザナミ自身も追ってきました。やっとのことで、この世と黄泉の国との境にあるヨモツヒラサカ（黄泉比良坂）まで逃げてきたイザナギは、大岩で坂道をふさいだため、２人の愛は岩をはさんで絶たれました。イザナミは、「愛する夫よひどいことをするのね。それなら私はあなたの国の人たちを１日に１，０００人絞め殺してやるわ」と叫びました。イザナギは「可愛い私の妻よ、それなら私は１日に１，５００人の子を生ませることにしよう」と答えました。こうして、この世には１日に１，０００人が死んで、１，５００人が生まれることになっているのです。犠牲の上に人間がいる事を表わした場面が是。イザナギは汚い黄泉の国から帰ってきたので、身も心もきれいにしようと筑紫の国の川原で左の目を洗うとアマテラスオオミカミ（天照大御神）が、右の目を洗うとツクヨミノミコト（月読命）が、鼻を洗うとタケハヤスサノオノミコト（建速須佐之男命）が生まれました。イザナギは３人の子供が産まれたので大変喜びました。ものの大切さがここにあり、失うと永遠になくなり、尊むと回転し永遠が約束されるという意味。偽りは再生しないで失われるが、真は永遠に。

天の羽衣伝説

投稿者：教養投稿日：2006年 3月26日(日)08時33分28秒

天帝という神様が星空を支配していたころ、天の川の西の岸に、織女（しょくじょ）という天帝の娘が住んでおりました。織女は機織り（はたおり）がたいへん上手で、彼女の織った布は雲錦と呼ばれ、色も柄も美しく、丈夫で着心地も軽い、素晴らしいものでした。天の川の東の岸には、牛飼いの青年、牽牛（けんぎゅう）が住んでおりました。牽牛は、毎日、天の川で牛を洗い、おいしい草を食べさせたりと、よく牛のめんどうをみる、働き者でした牽牛は恐縮したようすで「天帝様、私のような者には、夢のようなお話しでございます。ありがたくお受けさせていただきます」2人はめでたく夫婦この話も、働かないとモノがもうなくなってしまいました。「天の羽衣」の伝説伝説に出てくる「牽牛」は、ベガと天の川をはさんで対岸にあるわし座のアルタイルです。天の羽衣伝説では「ひこぼし」と呼ばれています。現日本の天皇は逆の男子優先となって、天皇後継は男子とされているがこの神様が星空を支配とは天のまつりごとは、天帝の娘が生んだ男が天帝に迎えられるという法則を表わしている。元来江戸初期にもこの習わしで、国が営んできていたのが、天帝の家が、天皇家では、ないという、ことです。ここに封建制度の形が構成されていたのです。天の祭祀は天帝の家でなければならない。政治は、天帝の娘が生んだ男が営み、その娘の夫は天帝に感謝しなければならないという、天帝は西王で天皇は東王にあるとしている。これは常に西に返ってくるという、太陽神話に元ずいた教えである。聖徳太子の西王は東王に致すとあるのも、同一の習いである。これが児島宮の云われなのだが、一度も訪れられていないのは、この天帝の娘が生んだ系統では無いという、根拠である。天帝の娘織女（こと座のヴェガ）と牽牛（わし座のアルタイル）の星の恋物語古い民間信仰と結びついている中国七夕伝説の起源はメソポタミアから、セム人に国が奪われての中国移動して、その国の河を治水して農耕を実らせたのでそこの、支配者も、メソポタミアから、学んで、いたので、譲り王となしたので、ここに文明が花開いたのである。その国に都を作り、安邑と名づけ、神殿を造りここに神が遷座した。以来３０００年の歴史が続いたが、この１１０年前に奪い取られてこの地の歴史が終わり、倭国に目指して渡海して、この地の王になり、君臨したのが、古代の平安末期までの歴史である。以後民の武士による反乱で、その椅子も奪われて、ひっそりと暮らしその娘が嫁した家が、天皇や将軍家に嫁ぎだが、寛延時期にどちらも断絶し、その名前だけが残っているだけである。現に日本の歴史は途絶えていたのである。これがしきたりという、古代からの風習のことで、天の羽衣伝説が受継がれていないことになる。

http://astro.ysc.go.jp/izumo/tanabata.html

王冠の山が三個あるのは,シュメールの王冠の三から

投稿者：教養投稿日：2006年 3月26日(日)07時44分24秒

三とは農耕天文学での神の姿を現した三角形即ち、山や耶麻台とされるもので、この三角形は農耕に拘わる、天の川と水の関係から、キタモノデ、農耕とは切っても切れない縁である。これは七夕と相通ずるもので、話しの中には、三人が登場する。これが、邪馬台国信仰の表われとなる。星座郡の中でも、和名彦星と織姫がこの日に限り逢うことが出来た日が七夕伝説である。 7月7日七夕の夜、天の川を隔てて輝く、わし座の1等星アルタイル（牽牛星）彦星とこと座の1等星べガ（織女星）織姫が一年に1度だけ逢うことを許された夜...。天の川の左上に輝いている明るい星は織姫 .. 天の川を隔てて右下に輝く星が彦星です夜空に輝く天の川のほとりに、天帝の娘で織女と呼ばれる織女は、天を支配している父天帝の言いつけをよく守り、毎日機織りに精を出していました。織女の織る布はそれはみごとで、五色に光り輝き、季節の移り変わりと共に色どりを変える不思議な錦です。天帝は娘の働きぶりに感心していましたが、年頃の娘なのにお化粧一つせず、恋をする暇もない娘を不憫に思い、天の川の西に住んでいる働き者の牽牛という牛飼いの青年と結婚させることにしました。こうして織女と牽牛の二人は、新しい生活を始めました。結婚してからの織女は牽牛との暮しに夢中で機織りをすっかり止めてしまったのです。天帝はすっかり腹を立ててしまい「織女よ、はたを織ることが天職であることを忘れてしまったのか。心得違いをいつまでも放っておく訳にはいかない。再び天の川の岸辺に戻って機織りに精を出しなさい」更に付け加えて... 「心を入れ替えて一生懸命仕事をするなら1年に1度、 7月7日の夜に牽牛と会うことを許してやろう」と申し渡しました。牽牛に別れを告げると、うな垂れて天の川の東に帰って行きました。それ以来、自分の行いを反省した織女は年に1度の牽牛との再会を励みに、以前のように機織りに精を出すようになりました。 7月7日に雨が降れば...そんな2人を見かね何処からともなくかささぎの群が飛んできて、天の川で翼と翼を広げて橋となり、織女を牽牛のもとへ渡す手助けをしてくれるのだそうです。こと座べガ織女（織姫）わし座アルタイル　牽牛（彦星）へこの三神の話は天王通婚の習いを語っており、天王の娘だけが、天王の後継について述べている。

http://yumis.net/tanabata/

禹（う）は古代中国の夏王朝の最初の

投稿者：教養投稿日：2006年 3月15日(水)09時07分1秒

＜大禹謨＞（だいうぼ）とは偉大な禹王の謨（はかりごと）即ち＜偉大な禹王の治水の大事業＞大禹文命(ぶんめい)、大禹、夏禹、戎禹ともいい、姓は、渚^(じ)、夏王朝創始後、氏を夏后とした。禹拜昌言曰　有苗格帝曰。毋。惟汝諧。正月朔旦受命于神　鬼神　其依。龜筮協從萬世*永*頼*時乃功政在養民　　水火金木土穀惟修正徳　百姓以從伯禹と謂い、天下之を宗とするや、之を大禹と謂う。年百歳、会稽に崩ず。因りて会稽山陰県の南に葬られ、今山上に禹塚井に祠有り「禹歩」が民間信仰の世界で強い呪術性を持つ「禹歩」は呪術として使われている。神としての「禹」の本性は竜蛇神『抱朴子』における「禹歩」の中でも最も大きな部分を占めている「入山の法としての禹歩」帝王世紀に曰く、伯禹は夏后氏、{女＋以}姓なり。石{土＋幼}に生まる。虎鼻大日、両耳参漏とし、首に鉤{金＋今}を戴き、胸に玉斗有り。足は文履を巳にし、故に文命と名づく。字は高密。身長九尺二寸。西羌に長ず。西羌(ドラピタ民)は夷人なり。其の父既に放たれ、降りて疋庶に在り。聖徳有りて、夢に河西に洗うを目る。四岳師之を挙げ、舜之を堯に進め、堯命じて以て司空と為す。、日の寸陰を愛み、手足胼胝す。故に世よ禹、偏枯を病み、足相い過らずと伝う。今に至りて巫の禹歩を称すは是れなり。又た礼を納め、人を賢ぶ。一たび沐するに三たび髪を握り、一たび食するに三たび起く。堯其の績を美とし、乃ち姓{女＋以}氏を賜り、封じて夏伯と為す。

天王の血を受け継いだ王系図

投稿者：教養投稿日：2006年 3月 4日(土)13時06分8秒

天智天皇（38)ー越道伊羅都売男施基王ー紀椽姫男光仁天皇（49）　　　　　　弘文天皇（39）父天智天皇（38）母越道伊羅都売× 　　　　　　間人皇女父孝徳天皇（36）婿天武天皇（40）× 　　　　　　天武天皇（40）ー持統天皇（41）母蘇我遠智娘父天智天皇× 持統天皇（41）　　　　　　天智天皇ー阿倍橘娘女子新田部皇女ー天武天皇男草壁皇子× 光仁天皇（49)(父施基王母紀椽姫　　　　　－高野新笠母真妹父和乙継祖父富杼、祖土徳、祖莵、祖、首　　　　　首は土師連大保度 ※桓武天皇（50）父光仁天皇（49）母高野新笠桓武天皇（50）ー藤原乙牟漏に平城天皇（51)嵯峨天皇（52）淳和天皇（53）淳和天皇（53）母藤原旅子父桓武天皇（50）仁明天皇（54）(母橘嘉智子父嵯峨天皇（52)）文徳天皇（55）父仁明天皇（54）母藤原順子　　　　文徳天皇（55－藤原明子男清和天皇（56）清和天皇（56）父文徳天皇（55）母藤原明子陽成天皇（57）父清和天皇（56）母藤原高子光孝天皇（58）母藤原澤子父仁明天皇（54）宇多天皇（59）母班子女王祖中野親王祖藤原河子ー桓武天皇（50）醍醐天皇（60）母藤原胤子祖班子女王ー宇多天皇（59）朱雀天皇（61）村上天皇（62）ー藤原安子男子冷泉天皇（63)円融天皇（64）花山天皇（65）母藤原懐子父冷泉天皇（63）一条天皇（66）母藤原詮子父円融天皇（64）いとこ、(花山天皇三条天皇) 三条天皇（67いとこ、花山天皇（65）一条天皇（66）後一条天皇68）母藤原彰子父一条天皇（66）弟後朱雀天皇（69）後朱雀天皇（69）後冷泉天皇（70）母藤原嬉子父後朱雀天皇（69)いとこ(後三条天皇（71) 後三条天皇（71）白河天皇（72）父後三条天皇（71）母藤原茂子堀河天皇（73）母源賢子堀河天皇母篤子内親王祖父後三条天皇と藤原茂子鳥羽天皇（74）母藤原苡子父堀河天皇（73）後白河天皇（77）母藤原璋子父鳥羽天皇（74 ) 高倉天皇（80）平滋子父後白河天皇（77）　　　　　　　平滋子父時信　姉は時子　　　　　　　　　　　時信父知信父経方父範国父行義父親信父貞材父時望　　　　　　　　　　　時望父惟範父高棟王父葛原親王父桓武天皇後鳥羽天皇（82）

天王の血を受け継いだ王系図

投稿者：教養投稿日：2006年 3月 4日(土)09時47分16秒

孝元天皇八代につづく ①彦太忍信命父孝元天皇（8）母伊迦賀色許売命 ②屋主忍男武緒心命 ③武内宿禰ー神功皇后 ④応神天皇（15）父武内宿禰母神功皇后 ⑤仁徳天皇（16）父応神天皇（15母仲姫之命応神天皇（15）ー息長真若中比売女子稚野毛二派皇子女子忍坂大中姫命　　　　　　　　忍坂大中姫命ー允恭天皇（19）仁徳天皇（16）ー葛城磐之媛履中天皇（17）ー(母葛城磐之媛父仁徳天皇（16) 反正天皇（18）ー(父仁徳天皇（16）母葛城磐之媛 ) 允恭天皇（19）ー忍坂大中姫命(父仁徳天皇（16）母葛城磐之媛) 安康天皇（20）ー中磯皇女 (母幡梭皇女父履中天皇（17）)母葛城磐之媛 ) 雄略天皇（21）ー和珥童女君清寧天皇（22）(母韓媛父雄略天皇（21) 顕宗天皇（23）ー難波小野王　　　　　　　　顕宗天皇(父履中天皇（17）母黒媛夷媛) 仁賢天皇（24）ー春日大娘皇女(父雄略天皇（21母和珥童女君) 　　　　　　　　仁賢天皇ー糠君娘難波小野王女子春日山田郎女武烈天皇（25）ー母春日大娘皇女父仁賢天皇（24）　　　　　　　　婿継体天皇（26）　　　　　　　　継体天皇（26ー目子郎女橘皇女(母春日大娘皇女仁賢天皇）安閑天皇（27）(母春日山田郎女父継体天皇（26）) 宣化天皇（28）父継体天皇（26）母目子郎女橘皇女) 欽明天皇（29）(母毛白髪之郎女父継体天皇（26) 敏達天皇（30）(母石媛命叔母目子郎女橘皇女 ) 用明天皇（31）(母蘇我堅塩媛父欽明天皇（29）) 崇峻天皇（32）(母蘇我小姉君父欽明天皇（29）) 推古天皇（33）(母蘇我堅塩媛父欽明天皇女（29) 舒明天皇（34）(父押坂彦人大兄皇子母糠手姫皇女) 舒明天皇（34）ー皇極天皇（35）皇極天皇（35）(母吉備姫王父茅淳王母小墾田皇女父押坂彦人大兄皇子 ) 孝徳天皇（36）母吉備姫王父茅淳王 ) 斉明天皇（37）母吉備姫王父茅淳王天智天皇（38）(母倭姫王父古人大兄皇子父舒明天皇（34）)

天皇系図

投稿者：教養投稿日：2006年 3月 3日(金)19時09分21秒

①鵜茸草茸不合尊ー玉依姫 ②神武天皇（1）ー比売多多良伊須気余理比売姉父事代主神母勢夜陀多良比売 ③ 綏靖天皇（2）ー五十鈴依媛命妹　父事代主神　母勢夜陀多良比売 ④安寧天皇（3）ー渟名底仲媛命　父綏靖天皇母五十鈴依媛命妹 ⑤懿徳天皇（4）　　　　　　　　父安寧天皇母渟名底仲媛命 ⑥孝昭天皇（5）ー余曾多本毘売 ⑦孝安天皇（6）ー忍鹿比売命　　父安寧天皇と渟名底仲媛命女母天豊津媛命子息石耳命 ⑧孝霊天皇（7）ー内色許売命 ⑨孝元天皇（8）ー伊迦賀色許売命父内色許男命 ⑩開化天皇（9）ー伊迦賀色許売命父内色許男命　男子彦太忍信命父孝元天皇　開化天皇（9）ー姥津媛に二系に分かれる　　①崇神天皇（10）ー開化天皇弟大彦命女御間城姫　無し系　　②垂仁天皇（11）ー意富阿麻比売　　③景行天皇（12）ー八坂之入日売命父八坂入彦命とその母意富阿麻比売崇神天皇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┯ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　御間城姫　　④成務天皇（13)父景行天皇と母八坂之入日売命　　⑤日本武尊ー布多遅能伊理毘売命　　⑥仲哀天皇（14）母布多遅能伊理毘売命父日本武尊の別系? 孝元天皇八代につづく ①彦太忍信命父孝元天皇（8）母伊迦賀色許売命 ②屋主忍男武緒心命 ③武内宿禰ー神功皇后 ④応神天皇（15）父武内宿禰母神功皇后 ⑤仁徳天皇（16）父応神天皇（15母仲姫之命仁徳天皇（16）ー葛城磐之媛履中天皇（17）母葛城磐之媛反正天皇（18）父仁徳天皇母葛城磐之媛允恭天皇（19）

鷲尾墳墓の周りに甕棺並んで

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 6日(月)10時10分23秒

「イラクの十六葉菊紋の飾り」四個の穴と同じように鷲尾墳墓の周りに甕棺が埋まっていたのも不自然ではない。これは何か殉死の云われがあるのだろう。

御姿が鷹となりて

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 6日(月)10時06分32秒

福岡県小郡市横隈字天神木にもあり縁起によれば熊襲征伐の折天神地祇を祭祀した時男女一対の神々の「御姿が鷹となりて」と記し,これは王を表わす言葉也。シュメール信仰松に宿りと,松が神木と記している。「松延由来紀」より鷹と十六葉菊紋の飾りが王の標。「イラクの十六葉菊紋の飾り」

鷲尾墳墓は耶麻王の早鷹天神

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 6日(月)09時48分43秒

王の歴史は夜須町の鷲尾墳墓に眠る。由来と早鷹天神鷹は王の総称鷲わしとも呼ぶ。天と天神也(シュメール信仰を指す) これは神宮皇后にまつわる由来で現在の児島宮が元松延と云う(地名)内也黒田藩が福岡入りして元松延この地は児島祖が宮地としてしのくま四熊が誕生した19家有り皆使用人也と記す。現在の夜須町篠隈　元は安野郡四熊邑。

新羅の慶州の王冠③

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)21時23分43秒

九は九州の王のありかでもある。中国に九州ありて,会稽に王居る。この王冠も九になっているのは,新羅の慶州の墓とかかわりを持つ。太宰府九州国立博物館蔵より４は菩薩信仰なので五世紀と判明した。参考に上げているのも,「九州山信仰」の表れであろう。

山こそ天王の証し也

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)21時14分31秒

星が明かす神々と王の歴史は夜須町の鷲尾墳墓に眠る。この王冠の山が三個あるのは,シュメールの王冠の三からきたもので,これが神信仰の証しであるる山こそ天王の証し也。

鷲尾墳墓の王冠とシュメールの王冠

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)21時10分43秒

シュメールの女王王冠王冠はシュメール農耕からきたものである。爵と共に多数の出土があったと聞く。

シュメール王を表わす鷹③

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)21時06分9秒

鷲尾墳墓は耶麻王の墳墓。鷲は星のアルタイル星で示される王は鷲から付いた呼び名。朝倉郡夜須町の鷲尾墳墓が耶麻国の王平山で,鷲尾の名がついているのも,これが鷹と吾がすめみまの尊の墳墓で中からは王冠も出土している。それにこの松延の神社の歴史は次で示すこれが王の由来である。認めたくないのは宮内庁そのものにある。すり替え天皇の歴史は必ず明らかとなるだろう。

シュメール王を表わす鷹②

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時59分3秒

アルタイル星で示される王は鷲から付いた呼び名。この図の手首には十六葉菊紋の飾りが両手首にある。日本の天王もこの系統が継いでいないと,歴史は途絶える。

シュメール王を表わす鷹

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時54分58秒

シュメール人の墳墓内

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時47分16秒

これが紀元前5000年前の墓葬壷は当時のままの姿葬祭の模様はシュメール人独特の習慣が見られる。

シュメールで珍蔵亀

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時40分10秒

シュメールで珍蔵されていた亀の?長寿の守り神として伝わる。

シュメールの形象文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時35分41秒

シュメールの形象文字③ 杭に使われていたという。多く出土していた

古代中国会稽文字③

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時29分44秒

甲冑文字の名で知られている。ト朴に用いられる占いで予想するのはシュメールが起源である。文字で占うのはシュメール人の特徴。安邑の文字と見られる。これはシュメール王の民族とされる。古代中国でもおなじように行われているのは,夏王朝以後となる。亀甲に文字が記されて占う儀式は農耕のみであろう。

シュメールの形象文字②

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時25分54秒

椀の線刻文字

シュメールの形象文字①

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時23分9秒

シュメールの形象文字が土器に記されている①

中国古代春秋文字の拓本

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時21分4秒

これは現物の拓本東京国立博物館展示より春秋文字とされている,これは形象文字と呼ばれるもので起源はシュメールが起源である。これが中国稲作民族と神信仰の証しである。

古代中国会稽文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時15分54秒

古代中国会稽文字甲冑文字の名で知られている。ト朴に用いられる占いで予想するのはシュメールが起源である。文字で占うのはシュメール人の特徴。安邑の文字と見られる。これはシュメール王の民族とされる。古代中国でもおなじように行われているのは,夏王朝以後となる。

古代中国会稽文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時10分34秒

古代中国会稽文字甲冑文字の名で知られている。安邑の文字と見られる。

古代の銅鏡出雲地方に出土

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時04分47秒

トンボは勝ち戦のシンボルとなっている。これらは皆越国からの王が与えたものであろう、天孫降臨の証し。

古代の銅鏡出雲地方に出土

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時02分58秒

弥生人の顔が描かれた銅鏡

古代の銅鏡出雲地方に出土

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)20時01分48秒

古代の画

弥生後期鳥巣窯の文字破片 ③

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時59分47秒

破片たまわるの文字器の破片遺蹟出土は夜須町全体に豊富に出土している。

弥生後期鳥巣窯の文字破片

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時57分5秒

②破片夜須町の遺蹟周辺に破片は一面に散らばっていた。夜須町文化財蔵調査後にまだ保管しているが、公開は成されていない。

弥生後期鳥巣窯の文字破片

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時55分40秒

夜須町の遺蹟周辺に破片は一面に散らばっていた。夜須町文化財蔵調査後にまだ保管しているが、公開は成されていない。

弥生後期鳥巣窯の文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時52分3秒

酒いれか? この首付近にもたまわるの文字がある弥生後期鳥巣窯の文字④

弥生後期鳥巣窯の文字③

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時49分21秒

中国春秋時代の文字②と古代出雲文字見る古代の口寄せの右から九番目にある文字(伊勢祝詞文) 弥生後期鳥巣窯の文字③椀のたまわる

弥生後期鳥巣窯の文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時44分54秒

②にみえる賜るしるしのついた壷夜須町鳥巣窯で焼かれたの土器多数出土している又欠片にもトラック一杯分出土たまわるの線刻出雲文字と言われる伊勢祝詞中にも見える。

中国春秋時代の文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時39分45秒

中国春秋時代の文字東京国立博物館展より掲載 ②

中国春秋時代の文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時38分13秒

中国春秋時代の文字東京国立博物館展より掲載 ×しるしが見える

国内最古の象形線刻文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時33分50秒

朝倉郡夜須町の梶原遺蹟の土器弥生後期

銅鏡言霊文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時31分30秒

銅鏡についていた文字のいろいろ ①

中国春秋時代の文字

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)19時29分34秒

古代の口寄せ銅製品

古代出雲文字見る古代の口寄せ

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)18時34分6秒

耶麻が違い山で表わしているのは,耶麻国の文字これを次の出土品から比べれば,わが国最初の言霊文字形象文字で表わしているのが見える。

指文字に見る古代の口寄せ

投稿者：教養投稿日：2006年 2月 5日(日)18時27分59秒

指のやの覧にある山は古代の耶麻と同じ

中条家長（ちゅうじょういえなが）.

投稿者：教養投稿日：2006年 1月30日(月)17時18分29秒

中条家長源頼朝は幕政を司る評定衆に文武両道に優れた中条家長を登用し、家長はこれに応えて幕府の根本法となった『関東御成敗式目』の制定に尽くしたと言われています。この地域は忍城の成田氏の氏配下にあったと思われるので、成田氏の影響を受けていたであろう。成田成任───成壽───中条家長─── http://yogokun.web.infoseek.co.jp/saitama/kumagaisi.htm 別府氏は成田氏の氏族である。熊谷市西別府成田助高の３男行隆は、ここに居館を構えて別府氏を称するようになる。 http://yogokun.web.infoseek.co.jp/saitama/kumagaisi.htm 人見四郎入道恩阿　（ひとみしろう　にゅうどう　おんあ）源頼朝の母は熱田大宮司であった額田冠者小野季範（としのり）の娘です。中条家長（いえなが）　画像埼玉県　常光院蔵初代家長は武蔵国中条保（埼玉県熊谷市）出身で、承久の乱後に尾張守護高橋荘地頭に任命された鎌倉幕府の有力武士でした。評定衆中原師員・三浦義村・二階堂行村・中条家長・町野康俊・二階堂行盛，矢野倫重・後藤基綱・太田康連・佐藤業時・斎藤長定ら11名の評定衆中条家長が、祖父・常光の菩提を弔うために、館をそのまま寺としたのが常光院です。県指定文化財。知家の父は宗綱であるが、実は知家は源義朝の子であったとする母八田局を小野成任の女とするはじめ近衛院に仕え兵衛局と称し、後八田局と改称したとする。小野任成子義勝（成尋）は僧籍成壽───中条家長─── 『尊卑分脈』では義勝・家長共に知家の養子になっている家長の注記に「擬祖父子」とある家長は知家の従兄弟に当たる小野成任の外孫が知家、内孫が家長 http://www.asahi-net.or.jp/~ku4t-tkhm/amagaironbun.htm 八田知家が馬を献じ、三浦義澄・畠山重忠・和田義盛が万寿の乗馬を扶助し、結城朝光らが補佐して３度南庭を打ち回ります。南庭で小笠懸射始の儀が行なわれます。小山朝政・足立遠元・畠山重忠・小山田重朝・和田義盛・梶原景時が招請されて、この場に候らいます。

いのすけにゅうどう＝大友親秀

投稿者：教養投稿日：2006年 1月21日(土)12時52分53秒

本姓紀長谷雄→淑光→文利→忠道→家俊→宗信→宗雅→定綱→俊文→俊重→ 重遠→ 鎌倉時代の武将。父は大友親秀大友　親秀大友総領家第２代平の重遠系図宗綱────有季平山八郎────季重─＋─季氏─────＋─重實──＋─重遠親秀─ 　　　　　　児島八郎盛宗　　　　　　　　─重村筑前朝日村重遠親秀浦野四郎重遠─頼泰源重遠――山田重直――足助重長小野氏系図http://www.ne.jp/asahi/hon/bando-1000/data/keiz/yokoyama3.htm 成任───成綱──佐々木児島盛綱前下総守野五郎左衛門尉　　　　　成綱───兼綱　兵衛尉　号中條義勝法橋成任───八田権守妻　宇都宮左衛門尉朝綱之母也　右大将家御乳母也　近衛局也成任───成壽───家長── 武蔵権介野大夫義孝───＋─資隆─義兼横山野八───盛兼───季兼 ───佐々木海老名源八季定─＋─草野家　　　　　　　　　　　　　　　─竹崎李長大友頼泰（１２２２～１３００．７９歳）関白二条良実〔１２１６～７０．５５歳〕の子で、母は鎌倉御家人の大友親秀〔１１９５～１２４８．５４歳〕の女である四条家将軍実朝の妻と姉妹である坊門信清〔１１５９～１２１６．５８歳〕の女との間に隆親〔１２０３～７９．７７歳〕が生れるなど、幕府との関係を生ずるにいたった。戸次氏は大神惟基の７代惟隆を祖に戸次荘を所領、後の惟澄に　　後継が無かったため大友親秀の子、重秀を　　養子に迎え家督相続子孫は筑前立花城主となり、　　立花姓を相続、家臣団も移動した。これを「西の大友」という。佐々木一族家紋が目結紋（めゆいもん）竹崎季長(たけざきすえなが、1246～?）は三つ目結に吉文字『蒙古襲来絵詞』

婚姻に際してこの歌が唱和

投稿者：教養投稿日：2006年 1月21日(土)11時39分29秒

歌の前に、「イズモウ」という発声が次々行われ、その後に歌われる歌詞が「ヤクモタチ、イズモヤエガキ、ツマゴメニ、ヤエガキツクル、コノヤエガキヲ」である書紀では、「ヤクモタツ、イズモヤヘガキ、ツマゴミニ、ヤヘガキツクル、ソノヤエガキエ」である。（夜句茂多［刀/兎]　伊[奴/弓]毛夜覇[食+我]岐　［刀/兎]磨語昧爾　夜覇[食+我]枳都倶廬　[貝+曾]廼夜覇[食+我]岐廻）古事記では「ヤクモタツ、イズモヤヘガキ、ツマゴミニ、ヤヘガキツクル、ソノヤエガキヲ」である。（夜久毛多都　伊豆毛夜幣賀岐　都麻碁微爾　夜幣賀岐都久流　曾能夜幣賀岐袁） http://www.interq.or.jp/www-user/fuushi/5-anc/5h-genngo/5h-genngo-a7.htm サンカが移動するに際し、袋を背負ってあるく姿をナムチと呼ぶ。無論、大国主命（大己貴命）の袋を背負う姿を映したものである。サンカというのは、かくまで出雲との関連が深い

現存する『上記』《豊国文字》

投稿者：教養投稿日：2006年 1月21日(土)11時33分48秒

『上記』の撰者は鎌倉時代初頭の豊後国守護・大友能直とされているが、その根拠となる序文の信憑性は低く、後世の仮託とみた方がよさそうである。始源神アメノミナカヌシを始めとして、多くの神々が、星として天上にその座を占めたとされ、その運行までが記されている。『上記』の天体説話、スケールの大きな国生み説話、そしてウガヤフキアエズ王朝伝承 http://www.interq.or.jp/www-user/fuushi/5-anc/5h-genngo/5h-genngo-a61.htm

http://www.mars.dti.ne.jp/~techno/column/text7.htm

大友能直と古代文字

投稿者：教養投稿日：2006年 1月21日(土)11時19分32秒

大炊助入道（大友能直の嫡男・親秀＝ちかひで）親秀＝ちかひで＝親実の子重遠が大友能直の娘と結ばれ娘が亡くなり坊門家から室を迎えると頼秦が生まれる坊門家は天皇家の外戚であり，源三代に嫁し後継者に冷泉宮[児島宮]が決められていたが，その後事情が替わり，坊門家からその頃都に居た重遠と結ばれている。ここが縁の始まりと文字とのかかわりが浮き出てくる。文字は天皇の歴史の中に秘められていて，武士の知るところでは無い。事実は能直後都人に近い，坊門家から伝わる伝記から作られた『上記』でありサンカ文字を上げているところに，歴史が記されていない。能直は豊後に下向しておらず、実際に豊後に下ったのは、三代頼泰が最初サンカと呼ばれる山の民の間には、大友能直に文字を奪われたという伝承があったという。『上記』（うえつふみ）は、幕末、今の大分県大分市に住んでいた国学者・幸松葉枝尺（さちまつはえさか）によって発見された。サンカの暗号用文字と、『上記』に用いられる文字はそっくりなのである文字と歴史は一対である。

出雲(いづも)文字と伊勢祝詞

投稿者：教養投稿日：2006年 1月19日(木)14時30分31秒

出雲(いづも)文字 http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/sindaimonji/izumo/izumo_list.htm http://applepig.idv.tw/kuon/furu/text/sindaimonji/izumo/keyin.htm 思い兼命があり、出雲文字を考えた人と『上記、大友能直編纂』にも書かれている。 http://www.ops.dti.ne.jp/~shr/bbs/20041.html 阿比留文字・阿比留草文字は対馬の阿比留氏に伝わるものはインチキ邪馬台国の事実の検証 http://www2u.biglobe.ne.jp/~KELVY/kodaisi/bord2/543241438063891.html

違い山

投稿者：教養投稿日：2006年 1月19日(木)14時11分25秒

はい

・・カ

投稿者：外野席投稿日：2006年 1月19日(木)13時03分37秒

…これですね。

出雲文字

投稿者：教養投稿日：2006年 1月18日(水)22時19分31秒

画像の出雲文字は違い山形の中のカの列の上に山紋が見えるでしょう。この画像も古代中国甲冑文字といわれるものです。東京国立博物館より転載

出雲文字は違い山形

投稿者：教養投稿日：2006年 1月18日(水)21時55分15秒

違い山形紋は出雲文字なのでしょうか？…出雲文字には三角はあまり見当たりません。・・系図と違い山形紋の意味もわかりませんお答えします島根県　出雲大社近くの書嶋の石窟で発見（現存場所不明）。高知市天神町にも伝来され伊勢神宮にもこの書体で書かれた奉納文180点あり。 http://www.ops.dti.ne.jp/~shr/bbs/20041.html 六芒星、出雲文字

違い山形紋は出雲文字の・・

投稿者：外野席投稿日：2006年 1月18日(水)12時51分17秒

・・途中から覗いたのでよくわかりません。違い山形紋は出雲文字なのでしょうか？…出雲文字には三角はあまり見当たりません。・・系図と違い山形紋の意味もわかりません。

違い山形紋は出雲文字の古代伊勢祝詞王の紋章

投稿者：教養投稿日：2006年 1月18日(水)08時28分45秒

アドレスは消えていました違い山形紋は出雲文字の古代伊勢祝詞王の紋章も山が重なるこれが日本版の邪馬国の意味

五芳星日本版邪馬国

投稿者：教養投稿日：2006年 1月18日(水)08時24分28秒

五芳星日本版邪馬国の意味は重なる三角形のことを表します。

(無題)

投稿者：外野席投稿日：2006年 1月17日(火)22時14分33秒

＞五芳星日本版邪馬国投稿者：学問投稿日： 1月 3日(火)22時22分51秒五芳星星型http://ww2.enjoy.ne.jp/~tteraoka/symbolicfigures-1.htm#magicstarsが使われています・・・・このアドレスでは五芳星星型はみることができません。正確なアドレスを教えてください。

九州国立博物館の見て教養を身につける

投稿者：教養投稿日：2006年 1月 7日(土)09時44分22秒

アジアの民族は現日本を除いて,見る事と祭祀や風習をつづけて自然のうちに,神を宿しています。日本人は西洋化しすぎて,これら神とは離れてしまいました。日本の中にはそれらはあまり見る事が出来ません。それは風習がなくなってしまったのです,風習とは言い伝えを伝統と言いこれが自然のうちに人間に神が宿っていたのです。ですから気がつきません,自然の中に神々は居られるとされているのですから。日本人は古代より祭りや生活慣習（文化）書画や人形等に親しんでいたのは博物館に行けば,見る事が出来,これら祭りや生活慣習（文化）書画や人形等に,道徳が刻まれているのは,知る者はいません。古墳の中の展示物は怖くて恐ろしいし、見るとたたりがうつると,思います。これは現代の空想によるもので,何も恐ろしくはないのですが,しかし怖いと思う人程心が穢れているのを,ご存知か? 怖いとは心に道徳が宿っていないのです。道徳とは神から与えられて生まれて,目が開いて、見ることから人間は頭の中に夫婦の姿がうつります。これから,両親や家族の中で運命が訪れ,神の信仰のない家庭では,子も親や周りを眼でみていますから,真似（まねごと）で頭の中に道徳（神の道しるべ）とは違う行動を見習います。それが人間のやることと思い込みますので,善（良いこと）と悪（わるいこと）のどちらかに,人間の子供の周りに見えることから始まります。これは道徳とは関係がありません。それは神々の恩が見えないから,道徳がわからないのです。「現代人は皆此れ」では道徳はどうして植え付ける事が出来るのか? 本来の日本人に省みる為にここから,初心に返り始めなくては赤ちゃんと同じになってしまいます,いやもう日本国が皆そうなっているのです。見ることと,古代からの風習を見る事から始めますが、現在では日本人は知りませんので, まず,最寄の古代展示物資料館に行き,見ることから始めます。ですが資料館では一部の展示物しかないので,これを私たちは計り（はかり）といっていますが，比べる事で同じものがあれば，同じに見えますね。日本全国の古代遺跡初期の時代と弥生以後では，遺物もことなりますが，大抵は同じ形を見ることが出来ます。これが風習なのです，風習は他にも地方で行われている祭祀があり，この祭祀に仏をうやまう，ということを見ます。その中に神へ奉献する為に用意する道具がそろえられます。実はこれが神信仰の黄泉の国送りの習慣で世界共通しているのも，日本の先祖の王が始め，それをまわりの国々の民族が眼で見て広めていたのです。神信仰は世界共通していないのです，それは道徳がうやまわれて、いない為でして，道徳とは先ほどの宇宙の中に神があり，これが真になり、計り（計測器）で三角の法則が神々の計り，上を真として左右に横に線の三角形が，神々の計りとなります。左は善で右は悪に例えられています。これで，人間のしていることを計ります，すると思い方が下がりますね。下がるのは善悪で判断できるのです。これが人間には見えませんので，神々は三角の法則を人間に与えました。それが知恵で，知恵は道徳がないと，揃わないのです。知恵とは三角の法則の事なのです。三角の法則は神々の国で知恵でもって，世界共通する文化を人間が守り伝えて，今日人間が生きる力を与えてくださっているのです，それのおかげで，人間は生活していられる。三角の法則は神々の国で守られていないのが，残念ながらあまりありません。それらは，然し見る事はできはますが，どこで? 博物館の中には神々の為の道具が古墳の中に奉献されていて，それらは形の中に，三角法則が刻まれています。が三角の法則は神道徳が備わっていない人間には見えません。まず道徳を身に付けるには九州国立博物館で眼で見て確かめることから始めましょう。そっと少しだけ眼で確かめてください，そこには知恵があり，人間が生きて死んで神々の元え，お土産として，捧げる感謝が見えます。きっと自然に貴方にも神々が宿るかも知れません、そう願っています。そして下の神社でお礼の御参りしましょうね。

九州国立博物館の洛中洛外図

投稿者：学問投稿日：2006年 1月 3日(火)22時56分8秒

九州国立博物館の洛中洛外図展示中に描かれた二条城前の他三箇所に描かれた十六葉菊紋と違い山形紋の対は何を意味したものであろう。五芳星は、東洋では、陰陽五行思想における「木火土金水」の相互関係を示したものと理解されています。五芳星、六芳星。これらはともに、自然界の神秘的な要素とそれらの相互関係を ... 伊勢神宮が祀っているのは五芳星五芳星は五つの神々のすまいになりまして,ここに中国の歴史が. 刻み込まれているのです。日本に来たのはその後裔で『古事記』に見られるのも、中国の歴史. そのものにあたります。山岳信仰や自然へのあこがれなどから生まれた文学を軸に、山に寄せる洛中とは洛中という言葉は、洛中・洛外という区分けがまず前提にあります。洛中という言葉は、中国の古代夏王の都が洛陽安邑であり、洛陽の中、ということから来ていますここに日本ならではの意味があるのですが,洛中・洛外対が重なりの意味が表現されていた事が解明された。この重なるの意味が神信仰なのです。七夕の月もそのように,習わしがあるのです。それは前からもうしているように,天と地の宇宙信仰でなくてはならないと伝えているのです。どちらかと言えば初詣に出かけますが,日本人は地の菩薩しか御参りに行きませんとくに有名な神社にだけ初詣に出かけますね,それは天の神様の恩も忘れていることになるのです。自己満足に陥るのが現代人の悪さです。初詣は先ず産土神社へ参拝すること初詣（はつもうで）は、先ず何を措（お）いても、産土神社へ参拝なさるのがよろしいでしょう。産土神社をさて措（お）いて他の遠隔地の有名神社や仏閣に初詣に出かけるというのは筋違いです。また「恵方（えほう）参り」と称して、その年の縁起の良い方角にある神社にお参りするというのも、古伝を尊重しているようでいて、実は人間存在の根本から外れていきます災いを祓う産土の神様子供にとって最も近しい神は、お父さんという神様、お母さんという神様、そして産土の神様です。父なる力、母なる力、産土の力を礼拝申し上げることによって、子供は自分の中に生きる力を充実して行きます。子供の霊魂の底力が遺憾なく発揮されるようになるのです RE:　産土神いってない?危険子供に最も近しい神は、父母（ちちはは）産土（うぶすな）　両親は、子供の中に、神を敬い尊ぶ心を育みたいと願うものです。　万　近くに産土（うぶすな）神社があるのだが、神域も狭く、どうも頼りなげである。　遠くに有名神社があり、豪壮な鳥居に立派な社殿を備え、参拝者も多い。　そこで、子供を伴って、遠くの有名神社を参拝し、その神を尊ぶように子供を指導する。　それが、そもそもの間違いの始めです。物に対する感謝の心を育みたいと願うものです。 RE:　産土神いってない?危険人間誕生には三つの力が必要（父・母・産土）人が肉体形成してこの世に生まれるためには、三つの力が必要です。父という力、母という力、そして産土（うぶすな）の力が必要です。　この三つのどれが欠けても、人間の肉体形成はかなわないのです。産土神いってない?危険＞＞一般の参拝客でにぎわいます。＞＞参拝者の方には自由に羽付をして楽しんでいただけます。＞＞祭礼の仕方＞＞＞＞まず始めに御参りしましたか? ＞＞人気の神社だけにしていないですか? ＞＞奉納しましたか? ＞＞この三点が守られたら今年は安心でしょう。＞＞してない，＞＞それは貴方に災いがふりかかりますのでご用心＞＞＞＞●産土神はさ迷える霊魂の行く先を示す. 産土神の働きの一つに、死後の霊魂の行く先を＞＞示すということがあります。＞＞ですから，はじめありて，おわりの礼。＞＞あなたの先祖のすまいに，参拝しましたかってしてない＞ええー＞大変な今年の幕開け！　ああ恐ろしい！そのさ迷える霊魂が、この世の人に災いをもたらすことも多々あります。産土神のお力をお借りして、さ迷える霊魂に行く先を示していただくと、その霊魂が安定します。流産やその他の経験がある方には必序流産やその他霊魂は、行き先がわからずにさ迷っている。すんでいる土地の神社に産土神。産土参拝二十一日を終えたところ、子供たちの霊魂はすっかり消え去って、その後も現われる気配が無いという産土神いってない＞一般の参拝客でにぎわいます。＞参拝者の方には自由に羽付をして楽しんでいただけます。＞祭礼の仕方＞＞まず始めに御参りしましたか? ＞人気の神社だけにしていないですか? ＞奉納しましたか? ＞この三点が守られたら今年は安心でしょう。＞してない，＞それは貴方に災いがふりかかりますのでご用心＞＞●産土神はさ迷える霊魂の行く先を示す. 産土神の働きの一つに、死後の霊魂の行く先を＞示すということがあります。＞ですから，はじめありて，おわりの礼。あなたの先祖のすまいに，参拝しましたかってしてないええー大変な今年の幕開け！　ああ恐ろしい！初詣一般の参拝客でにぎわいます。参拝者の方には自由に羽付をして楽しんでいただけます。祭礼の仕方まず始めに御参りしましたか? 人気の神社だけにしていないですか? 奉納しましたか? この三点が守られたら今年は安心でしょう。してない，それは貴方に災いがふりかかりますのでご用心 ●産土神はさ迷える霊魂の行く先を示す. 産土神の働きの一つに、死後の霊魂の行く先を示すということがあります。ですから，はじめありて，おわりの礼。

五芳星日本版邪馬国

投稿者：学問投稿日：2006年 1月 3日(火)22時22分51秒

五芳星星型http://ww2.enjoy.ne.jp/~tteraoka/symbolicfigures-1.htm#magicstarsが使われています三角形　△が重なる月は七月七日のたなばたです。この重なりが五芳星とメソポタミアで始まりました。中国はこれを五芳星と呼びました。日本に渡来した南越王はこれを倭国で違い山形紋で文字の邪馬国としました。この意味はどれも重なりからきていて,星の標の中で一番の鷹が王として珍重し,宇宙の樹として神信仰が始まります。五芳星は三角が交合していて天と地を表します,（児島宮）これが自然の神信仰なのです。倭人はこのうちの地の菩薩信仰だけでした。シュメール系民族の中国夏王子孫の楚の南越王は倭人の妻を求めて生まれた子に王を継がせたのが鵜茅葺合逗尊、その子が初代天皇神武なのです。安王とも云われ,そこから大和東征に向かい日本が始まりまし。

明けましておめでとうございます。

投稿者：学問投稿日：2006年 1月 1日(日)11時10分33秒

唱歌「一月一日」１、年の始めの　例（ためし）とて　終りなき世の　めでたさを　　　　　松竹立てて　門ごとに　祝う今日こそ　楽しけれ２、初日の光　さし出でて　四方（よも）に輝く　今朝の空　　　　　君がみかげに　比（たぐ）えつつ　仰ぎ見るこそ　尊とけれ年の始めにあたり天神の弥栄と国家国民の永遠の繁栄を祈り祝して歌われ続ける日本人の“こころの歌”なのです。新しい年の始めに、新たな気持ちで良い年になるように太陽に祈りを込めるのは自然かもしれません。今年もよろしくお願いします

http://www9.ocn.ne.jp/~aysk535/index.html

「異人接待」の習慣　

投稿者：学問投稿日：2005年12月29日(木)13時14分22秒

習慣の背景に、広い意味での「来訪神」信仰が存在していたらしい旧年から新年へと移行するころに、その移行を象徴的に物語る神霊、たとえば「お正月さま」や「鬼」などが村落共同体や家々を訪問するということが語られ、ところによっては仮面仮装ぼ来訪神儀礼が行われていました。共同体や家々の繁栄を約束してくれる神霊を歓待し、鬼のような災厄をもたらす邪悪の心霊を追放しようとしたわけです穢れを祓うとはこのこともてなし」「饗応」「接待」といった言葉には、複雑な思いすなわち、「見返り」「返礼」「支配」「服従」「清算」「友好」といった多様な意味あいが暗黙のうちに含まれています。罪を犯すのが人間の性であるのだから、神の制裁に一身を託すと言う考え方は、一見、日本人の場合の死を決して詫びを入れる態度に似ている。「人」の世と「神」の国日本人を規制する信仰は、日本人の規定した、人の心の世界である。西洋人の解釈する「生身(ナマミ)の人の心」とは違う。日本人は神を(本気で)畏れる事はない変わりに、普遍的に浄化された、日本人の心の観念に反する事を畏れる所為である。今も現実が現れてきています、悪の政権は顔がだんだん貧乏神、便所 > 紙 > に変化します。現実を冷淡に見つめると悪の滅び行く神の制裁が下されるんだろう日常生活で守らなければならない世俗的禁忌と、戒めを破れば神の制裁や天罰により直ちに大きな禍（わざわい）が起こるという神聖な呪術・宗教的禁忌がそれである。民族史の苦痛という神聖なタブーの境界線を容赦なく崩し自ら大きな禍を招くタブーの特徴はこれを破った者に対する処罰が残酷で、しかも禁忌を破った者もまた禁忌の対象になるという足を踏み入れたものには、神の制裁がなされるという

神域とは

投稿者：学問投稿日：2005年12月29日(木)12時55分11秒

樹にも宿り http://www2.dokidoki.ne.jp/bigtree/konoki204.htm http://www.kirari1000.com/feature/sengu/H17/link/konomoto.htm 天と地の続く限り、瑞穂の国が栄え行くために、皇大御神は高天原でご自身がおつくりになっている田の「稲の種」を手渡されました。米をつくるくらしが、この国の繁栄と平和をもたらすとお教えになられたのです。神域とは、別名禁忌の場所足を踏み入れたものには、神の制裁がなされるという。神域には、世にも美しい宝がある。神域とは打って変わった静けさの中、3本の円柱がすくっと青空に聳え

「常世国」の思想来世のこと

投稿者：指導投稿日：2005年12月21日(水)20時10分26秒

常世の国古の人、常世の国といへるは、蓋し疑ふらくは此の地ならむか。」とあり山海の作物が豊富であるところから、常世国「常世国」の思想が外来の龍宮思想豊饒の源泉と考えられていた三の法則のヤマダイ国を指す我は来なむと言ひきえれば妹が言へらく常世辺（とこよへ）にまた帰り来て今のごと逢はむとならばこのくしげ開くなゆめとそこらくに堅めしことを墨吉に帰り来たりて家見えど家も見かねて里見れど里も見かねて怪しみとそこに思はく家ゆ出でて三歳（みとせ）の間に垣もなく家失せめやとこの箱を開きて見てばもとのごと家はあらむと玉くしげ少し開くに白雲の箱より出でて常世辺にたなびきぬれば立ち走り叫び袖振りこいまろび足ずりしつつたちまちに心消失（けう）せぬ若かりし肌も皺みぬ黒かりし髪も白けぬゆなゆなは息さへ絶えて後つひに命しにける水江の浦の島子が家所見ゆこの世と常世の境の ☆常世とは来世のことなせばなるなさねば無しの意計りにかける真

自然がいっぱいで

投稿者：指導投稿日：2005年12月18日(日)19時03分59秒

癒しの言葉・大切な言葉をあなたに送ります昔はよかった何もかも自然がいっぱいで心も豊かだった。現代は便利がよいが、心は寒い豊かどころか、不安がいっぱい。ここで見つけた、豊かさ http://6312.teacup.com/kojima/bbs 家庭や地域では「便利、快適、清潔」に反する存在は、「ゴミ」として目の前から切り離すことになります。このモノサシに反するものは、家庭や地域から排除され、能率的な経済性にできるだけ支障がないように、地域が不快不潔にならないようにと、目の届かない所へ処分されます。　たとえ、それが人間であっても本当の豊かさとは安心なのです。モノとカネがあふれる世界一の金持ち国・日本の貧しさ環境破壊，過労死，受験競争，老後の不安など深刻人々が成熟し、自分たちの幸福、豊かさについて考えていくことは伝統的家族制度が崩れた今我々に与えられた課題なのにむしろ人々は幼児化、退行していっている。

http://www.ajkj.jp/ajkj/kagoshima/izumi/kanko/izumi_tsuru/izumi_tsuru.html

魔物魔男魔女

投稿者：指導投稿日：2005年12月17日(土)08時50分27秒

人間には人の道があったが、それも失われて悪魔の化身に成り果てている。人は支えられて人になる人の道は人間の三の法則の神の知恵を備えた古史を云う。三と知恵で道と謂う。道は神に従いその道を歩むことをいう。道に習わない者は魔物に飲み込まれ悪魔となる。悪いと書いてあく。魔は魔男魔女がいて法則に習わないで自由にすることを言う。現代は自由魔の時代になる魔が差すとはそそのかす悪の手先。すべてが自然に親しまないもの。してはならないことをしてしまった「人間は弱いもので、魔が差すということがあります人間の常識や法律といった論理だけでは推し量ることさえ難しいもの色んな表現は有るけど、結局自分が悪い「道」それはまた「人の道」とか、「道を極める」聖賢などの教えを学んで「人として生きるべき道」「学」の道を求めるすべての諸芸このままにすると、人の道を外れた行為が横行し、礼や義や条理が消滅人の本来の性質に従い感情の趣くままに行動すると、必ず争奪が生じ、条理が犯されて乱れ、秩序が崩壊することになる。人の道は自己によらず、かつ歩む人は自らその歩みを定むること自由人に悪魔はあるが道はない古代に於いてこの道が「塩の道」と呼ばれ、海と山とを結ぶ「血潮の道」であり「人の道」であったしなければ成らないことは善と悪の判断で人の道を極める【法律憲法は人の道にあらず】

http://members.jcom.home.ne.jp/diereichsflotte/XunziMencius/MansTrueColorIsTheEvil.html

宇宙の法則

投稿者：指導投稿日：2005年12月15日(木)16時24分4秒

宇宙の法則「投げかけたものが返ってくる。投げかけなければ返らない。」感謝すれば感謝される。感謝しなければ感謝されない。愛すれば愛される。愛さなければ愛されない。嫌えば嫌われる。嫌わなければ嫌われない。憎めば憎まれる。憎まなければ憎まれない。常に身と口と意（こころ）の三つの行いを清めることを心がけなければならない。身の行いを清めるとは、生きるものを殺さず、盗みをせず、よこしまな愛欲を犯さないことである。口の行いを清めるとは、偽りを言わず、悪口を言わず二枚舌を使わず、むだ口をたたかないことである。

ざざざーとひびく音

投稿者：指導投稿日：2005年12月15日(木)16時17分55秒

古い書物には「水は三寸流れば水神様が清める」ともある人は、自分の心を磨き、霊的に進化するために生まれ変わり続けます。（宇宙の法則）」にかなった形で解決することによって、自分の心を磨きます。全体をゆっくり拭く、というより清める身も心も清める水の力蹲踞作法心が洗われる・・・新しい自己に到達する第一のヒントは、「物事を否定的に見ない、言わない、考えない」です。第二は、「感謝すること」です。清は外（物質面）と内（精神面）を清めることだと思います。外を清めるということから見ると、日本の家々では大体玄関洋風になってしまいあまり見かけなくなっている。遺体を清める. 末期（まつご）の水. 臨終を告げられたら、「末期の水」をとります。お祈りだからといって頼るのではなく、「○△をやります。温かく見守ってください。」という宣言をしました。「神様に宣言したんだから、やるしかないぁ～」なんて気持ちにもなります。そして、お祈りをするととても清清しくなる。日本の文化流鏑馬は葵祭の道中をはらい清める神事御手洗（みたらし）池で川の水に手を浸して身を清める御禊（みそぎ）を行う。禊とは、神社に参上する前に滝や川などで身体のけがれを洗い清めることをいう。屈原を祭り、竜頭を清めることで、競漕の無事を祈るのだ。漕ぎ手たちにも端午節に身を清めることで、無病息災がかなうと考えられている。竜頭を船首に据えるのである旧暦5月5日の端午節には、ちまきを食べて、竜船競漕（レース）を行うなどの習慣がある。湖南省汨羅県にある屈子祠村は、屈原が汨羅の河に身を投げて、殉死したところである。『人民中国』さわさわと音を立てて流れゆく清らかな川の水を眺めていると、ふと、『水にはものを清める力があるのだ』土俵を清めるためだと即座に理解する。日本では神社など聖地の清め、御神輿の清めなどにも塩が用いられる。清水で心身を清めることが、参拝にいたるまでの最初の作法である

清める

投稿者：指導投稿日：2005年12月15日(木)15時59分36秒

何故もこうに日本人に美意識を失わせたものは何であろう。それはしなくなったに始まるしてこそ価値先ずはこれから清める,つくばい内側も外側も清める. 「神聖な儀式の場に立ちあっている

物射沓：ものいぐつ

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月13日(火)16時51分44秒

小笠原教場所蔵。 http://www.maruyama.gr.jp/FootAndToy/event/2001/wagutu/wagutu010.htm 馬上沓と同じであるが、ボタン状の留め具や紐が付いている

馬上沓：ばじょうぐつ

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月13日(火)16時49分53秒

小笠原教場所蔵。 http://www.maruyama.gr.jp/FootAndToy/event/2001/wagutu/wagutu010.htm

正倉院獅子

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時44分22秒

東大寺正倉院蔵祭祀に使われたものでヤマダイ演舞の舞い現在の獅子舞の原型古くはメソポタミアシュメールに始まる

正倉院沓

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時41分10秒

東大寺正倉院蔵古代中国からの伝統沓王朝時代より履かれていた

正倉院文箱

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時38分54秒

東大寺正倉院蔵

正倉院書庫

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時37分48秒

東大寺正倉院蔵

正倉院御座

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時34分31秒

東大寺正倉院蔵

正倉院御物将棋板

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時33分2秒

東大寺正倉院蔵

正倉院御物硯と筆

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)14時31分18秒

東大寺正倉院蔵

江戸の風俗画

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)10時37分19秒

江戸の華版画

http://www.gunmanet.or.jp/asakusau/asakusa/ukiyoe/ukiyoe4.htm

この一品に

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月11日(日)10時21分50秒

菩薩

東大寺大仏殿の大仏

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月 9日(金)20時44分7秒

東大寺大仏殿

http://www.channel-e.tv/muramati/theme/themetop.html

極める一服のお茶

投稿者：茶道投稿日：2005年12月 9日(金)12時26分25秒

一服のお茶を自分なりに美味しく淹れる、そんなゆとりを持っとうくれやす生きる知恵を伝えるために一服のお茶で心を通わせ、お互いを知る、心の「お茶」中国の喫茶の歴史は3000年中国から茶の種を持ち帰った12世紀の禅僧栄西そのお茶を日本の文化にまで高めたのが茶道の祖といわれる村田珠光(1422～1502)による(室町時代中期の茶人) 茶の湯は，中国伝来の唐物など美術骨董品を部屋中に飾り，禅宗や貴族の作法，殿中の規式を取り入れた作法茶の湯を人間の生き方をふくむ「道」としてとらえました。珠光がわび茶の祖とされる所以（ゆえん）です。日本とベトナムを結んだやきものに始まる美しい唐物が神様だった茶道の世界でも、「唐物万物」ベトナムなどから輸入された焼締めの壷は今日の茶壷元祖也茶は神の信仰也

http://www.wanogakkou.com/culture/010000/010100_motto.html

日本の象徴富士山

投稿者：紹介人投稿日：2005年12月 9日(金)09時24分27秒

画像元

http://bsearch.goo.ne.jp/imgdt.jsp?TURL=http%3A%2F%2Fimages-partners.google.com%2Fimages%3Fq%3Dtbn%3A918MjvhHrucJ%3Ahttp%3A%2F%

白菊圖

投稿者：屏風投稿日：2005年12月 8日(木)20時29分47秒

作者長谷川派年代桃山時代技法紙本金地

http://w3.sce.pccu.edu.tw/fujiart/painting/painting-2.htm

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