夜須町と日本の古代

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弥生とはいつ時「原の辻遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月26日(水)12時46分37秒

「原の辻遺跡」は、紀元前３世紀～４世紀初頭に栄えた弥生時代の大環濠集落遺跡で、佐賀県の「吉野ヶ里」、福岡県の「平塚川添」遺跡とともに、北部九州における大環濠遺跡。中国系の戦国式銅剣やトンボ玉が中期の甕棺墓から見つかっている事からこれはもう、中国越王の文化が浮け入られての事であろう。トンボ玉はガラスで、開始時期はシュメール王の時期になります。甕棺の数は７３基、これは、原始ト朴埋葬で、石棺墓は２１基にのぼり、とこれは、越王埋葬で双方に分かれている、溝状の遺構も五つ確認された。これにより一つの輪の環濠集落の数の凡その検討が見られる。それと北部九州内での呉系海神と越系天系の民族の融合が各地に見られるのも弥生の特長である。数100万点にのぼる出土品は、大陸や日本国内各地との様々な交流を示しています。。退くには弥生時期に外国との交易の港でもあつたことが解かります三韓系瓦質（さんかんけいがしつ）土器、陶質（とうしつ）土器と北朝鮮の平壌（ピョンヤン）市付近に存在したと推定されている。「楽浪郡からもたらされた楽浪系滑石混入（らくろうけいかっせきこんにゅう）土器、楽浪系瓦質土器などがある」のが幅広い交易をしていた時期が見えています。

弥生とはいつ時か

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月26日(水)12時39分45秒

弥生末期に於いて最後は宇佐地方との関係は記されているように，ここの力を頼って神武東征がはたされたのです　。この地方は海の交易が大和地方にも及んでいたのでしょう。ここも吉野ヶ里と同じ頃に同伴して来た秦の一族の様子が見られます。それがこの土器で呉系の夷人系の特徴が見えています。ここが学者や考古学協会の見落とし部分で歴史歴史が沿わないと全体が見えてきませんが、毎度同じようにいい続けてきましたが信用されないのは、考古学協会は大学等の学術の幅が疎外していたのです。ここで縄文殷時期民とは違うのはこの土偶です。通称イシュタルとよんでいます、太陽ともされるもので、女神の事です。この信仰は殷の避難民も同じ信仰ではあるが，彼らは夏王朝天子をほろぼしたのですから，非難する時刺青が風習の害罰にあたり入れられていたのでしょう。他にもいろんな刺青の由来もあり海神の海の交易で海の魔物から身にほどこしたとも云われています。これにはそれがありませんので，弥生の土偶になる。最後に弥生とは除副渡来以後の時期紀元前２００年から～墳丘墓時期が古墳との境だろう。

親魏倭王假金印紫綬装封付帶方太守假授

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月26日(水)12時34分6秒

、「建武中元二（57）年、倭の奴国奉賀朝貢す。使人自ら大夫と称す

「漢の委の奴の国王」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月26日(水)12時32分58秒

光武帝は王莽と同じく「漢」を冠した。匈奴」は漢や新にとって夷蛮中最大の存在だった。南越王もその内に漢や新にとって存在がおそれていた。建武中元二年倭奴國奉貢朝賀　使人自稱大夫　倭國之極南界也　光武賜以印綬今以汝為親魏倭王假金印紫綬装封付帶方太守假授とこれは卑弥呼充ての金印倭人においても中華の漢の時代に奴国が朝貢し「漢の委の奴の国王」の国印を賜った。（委の字は本来は倭国の倭であるが蔑視して人偏は除かれている。他の一説によれば委奴国の王のことであると。）漢の後の魏の時代に倭国の卑弥呼も中華に朝貢していた。【「日本」という表記について】これは以前に当世さんのところでやりました舊（ふる）唐書　列伝　百四十九　倭国日本（大和）倭国者、古倭奴国（安邑）筑紫也日本国者、倭国の別種也（違う越系王）、我戎曰く倭国自悪其名不雅、改為日本］この頃のものでしょう日本名> ここでも記した通り，改為日本の号は桓武天皇の遣唐使に表われるものであるが，桓武は日宇尊［天孫］であるから皇孫（日宇尊）日の尊の事である> 日本の歴史学上重大な発見となる国宝「金印」。印面には「漢の委の奴の国王」と刻まれています。また鈕にはヘビがとぐろを巻き、その頭には目が２つ刻まれ、体には魚子文でウロコがあらわされています。　中国の古い書物である『後漢書』東夷伝に、「建武中元二（57）年、倭の奴国奉賀朝貢す。使人自ら大夫と称す、倭国の極南界也、光武賜うに印綬をもってす」と記されているのがまさにこの金印にあたるのです。つまり、紀元１世紀にこの博多の地に「奴」という国があり、その奴国はすでに中国大陸との交流を行っていたのです。博多湾は古代から、海外との交流の窓口として活躍していたことがわかります。

筒に隠された秘密住吉大神は男性神

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月26日(水)12時25分33秒

筒とはさお竿に類し、古代の海神族のシンボル神須弥を云う。住吉大神は三神祀られて一つになって住吉大神とある。これはシュメール法則に習い受継がれてきた地の菩薩である又の名を父系社会とも云う。かれらは狩猟民族であるので，祭祀も独特で父系に見られる男的存在のものを神と崇めた。霊とか，たま，シンボルが男的存在である。正に男性ほとけ種を指す。住吉大神は男性種を指すと云う事。海神の由来はというと，彼らは海の交易で生活していました，それはインダスの山岳北方の民ですので丸木船が容易に手にいりましたので，別の名を海人と呼ばれていたのです。インダスは河にも恵まれていましたので，船が主な交通手段だった訳です「児島説」特にシュメールは文明の発達した国でしたので，彼らはそこからいろんなものを学び，祭祀も彼らに合わせて獣で生活していた事から，玉の命の神を重点に於いていた訳です。ここで話は住吉大神は男性種に戻してここは博多津で除副以降の後裔の一部が小国を築いていたのでしょうが，そこへ伊都の王の後継者は除副の後裔でしたから，南越王に譲っていたのでしょう。彼らの王の墓には越方式ではない夷人祭祀甕棺方式が三雲遺跡の王と云う事でしょう。又一方の越系の墓は平原遺跡で明らかな違いが見られるのはその為なのです。西谷，小田教授はこれに触れていないので，想像で進めていたので無理な解読ですべてが解かっていなかったのです。これまでの考古学一辺倒なので解かるはずもありません，何故なら民族すら解読できていないので，土器や朝鮮中国の遺跡に於いても区分けが出来ていません。それは民族がまだ判明しないで、推論しているから。然るに，日本人が何者すら解かっていません、それでは外国との関係も明らかにはできませんね」ここに秘められた謎の神の解読がなくては，歴史の流れも不透明なので，縄文、弥生年代測定も無理が生じていたのです。随分今村、藤尾教授にも参考になる部分も指導して参考とさせていただいたのが幸になつたのも神話のとおり二つとまとめ役の三が良いと云う事でした。人間もこのように同じつながりを大切にして、会合集まりが、大切です。夷とは別にも民族は倭ともいい，夷と都名に合わせて伊都となったので，この時の王は卑弥呼とあり別に男王ありと記されていますので，この王こそ越の末裔にあたり，卑弥呼と次の女台余は，住吉の男と交わり，つながっていた、原始ト朴の民族である。風習を採用しますと母系社会神々では女里が育てるとあります(通婚) 伊都は子の育った場所なので，ここから天孫降臨が始まりました。次に移ったところが出雲に住む王の旧地が安と言う土地なのです。風習では土地の名前は夜須と音訓しますので，現在の夜須の夜須が始まります。これは祝詞で明らかにしています。ここに最初の王が誕生し都名は無くヤマダイ儀礼のある土地のことを中国の倭人伝は漢民族なので，その意味すら解かっていなかったのでしょう。ですから卑弥呼鬼道とか男王ヤマダイ縁起国としていたのです。住吉大神は男性ほとけ三画像須弥三段の菩薩　原始信仰

シュメール古代の神話にも同じように、登場している　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)14時58分44秒

邇邇芸命(ににぎのみこと)に娘二人を奉ったが、美しい妹の木花之開耶媛命(このはなさくやひめ)だけを娶り、姉の石長比売(いわながひめ) は醜いので帰されて来たそこで、大山祇神は「石のように永久に命があるようにと奉った石長比売を帰したからには、天津神の御子は、木の花のように栄えるが、はかないものとなろう」と予言した。二人が出会う前のこと、海の神ポセイドンの呪いにより、クレタの王妃さまからミノタウロスという怪物が生まれてしまいました。というくだりは、古代の神話にも同じように、登場している。男と女の出会いの場面である。そして醜い子が生まれてきたのが、醜いアヒルの子などにも同じように神話となり、語り継がれていた。主人公の小鳥は本当は美しい白鳥なのに、「醜い子」として扱われる「可愛い子には旅をさせろ、醜い子には学問をさせろ」ということわざだったこの話しが実は神話の男と女の出会いの場面である。宮廷での風習なのであまり知られていないが、通い婚の習いの事である。これら共通の神話は日本の作ではなく、古代の祖先が語りついで来たものであることが、解かった。肌は黒くくすんでとても醜い子でしたので黒雪姫と名付けられました。美しい赤ん坊が生まれると、子鬼のような妖精がかれらの醜い子供と取り替える民間伝承が、ヨーロッパを中心に世界各地に見られる。乳飲み子風習は宮廷内の風習で、武士の間では、鎌倉時代以降に民の中に浸透していたか? ①知恵を授けられたレイアは、陣痛が始まると夫に隠れてクレタ島に行き、男の子を無事に出産します。これが、後の神々の王ゼウスです。そのままガイアに預けて、夫のもとに一目散に帰ります。かわりに大きな石を産着にくるんでクロノスに渡します。クロノスは何も疑いもせず、一気にそれを飲み込んでしまいます。それを見たレイアは胸をなでおろします。　ガイアは預かった赤子ゼウスをクレタ島の山の中の岩屋に隠します。ゼウスはアマルテイアという牝山羊の乳ですくすくと成長します。 ②成人したゼウスは、クロノスに飲み込まれたままの兄弟たちを助けたいと思うようになります。そこで、ガイアに教えを乞います。するとガイアは吐き薬をゼウスに渡します。「クロノスを騙して、これを飲ませなさい」　ガイアに言われたとおりに、クロノスを騙して吐き薬を飲ませます。強烈な吐き気をもよおしたクロノスはたまらずに腹のものを吐き出します。　まず、ゼウスの代わりに飲み込まれた大きな石 ③次に後の海の神となるポセイドン、冥界の王ハデス、ゼウスの妻となるヘラ、豊穣の女神デメテル、かまどの女神ヘスティアと、母レイアから生まれた順番とは逆の順番で吐き出されました。そのために、末子であったゼウスが長兄として敬われることになったのです。これらは奈良県の神話にも登場する奈良の梨の木物語と共通した神話で根源はシュメール神話の中の物語の引用である。古代耶麻国の神話にも共通した文章が出てくるのも、南越王がそれらの風習を持っていたからである。神話が日本で最初に出てくるのは、「記紀」が始まりであった。【通婚の習い歌垣】集団内部には宗法的秩序も整備されていったようで、同時に、次第に穀物生産に特化してゆく集団と、狩猟や鉱石採掘などそれ以外の生産に特化してゆく集団はあった　殷王朝期王は、「帝（上天にある最高神の義らしい。当時、まだ「天」という文字は無かった、という説が有力）」の子孫であると、信じられていて、「帝」の意思を占いによって知りうる、と考えられていた。そこで、亀の甲、牛骨などを薄く削って文字を彫り、それを火に炙ってヒビの入り方で様々な事柄の吉凶を占って行動方針を決定する、宗教的政治であった。山川や天体への祀り、穀物の生産や戦争の行方の吉凶のほか、特定の日に祭られる祖先が男女を問わず存在し、殷の王は、３、４日に一度はその祭祀の儀礼に用いる供物が適当がどうか、占っていたらしく、占いをする専門家（貞人と呼ばれた）を抱えていた。次代に王朝を開く周の一族などは、時に応じて、どちらの立場を取るか、一定しなかったらしい。南」や「羌」など、一貫して対立的で、しばしば、捕虜として人身犠牲にされた人々も居たらしい。周王は、自らの一族や、殷攻撃に功績のあった勢力を、諸侯として、従来、殷に貢納していた人間集団の居住地付近に「封建」した。「封建」とは、言葉の原義としては、地面に盛り土して境界を明示することであるが、具体的には、特定の場所に軍事的駐屯基地（国邑）を建設して居住し、周辺の人間集団を支配下に置いて貢納させる権利を認め、同時に周王朝に対する貢納と軍事的協力の約束を取り付けることであった、と考えられる。殷の時代祭祀に必要な供え物となる動物は、牛・羊など王族の牧畜地で飼育されていたものが多いようであるが、鳥類や鹿など一般には狩猟の獲物も食され、これまた祭祀に欠かせない酒は森林や草原での採集植物に依存して製造される部分も多く、後世のような、穀物生産中心社会ではなかった。

弥生時代に吹き硝子

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)14時52分25秒

管玉（くだたま）主玉と複玉を結ぶつなぎの管管状のガラス管弥生時代に吹き硝子なんて技法があったんだろうか？吉野ヶ里にも出土している時期　弥生時代前期弥生時代前期の土坑墓と埋設土器から各々出土管玉は碧玉製で、その半数には粗く折られた痕跡がありました。出典：IPA「教育用画像素材集サイト」 http://www2.edu.ipa.go.jp/gz/ ガラスの歴史は古い。エジプトやメソポタミアの遺跡からは、少なくとも 3,500年前に用いられていたガラス製品が出土している。 http://inoues.net/science/wat.html 鉄とガラスの製造が始まったのは紀元前メソポタミアの遺跡からは、少なくとも3,500年前にはあったとされている。これは窯が登場によるもので、なければ、時期の想定には伴わないであろう。これらは、シュメール民族が始めたもので、信仰とも拘わりながら、現日本だけの管玉（くだたま）では無い。ウバイド土器とシュメール人シュメール人はすでに土器に美意識が芽生えている。ロクロ使用はこの時期に始まる又土器には模様が入れられていてその模様は天文学を表わす神の三角山が特徴で白人の信仰とは関わらない、山形の模様や円形には天が三角で丸は地を表わしているのが、ウバイド土器に見られるのは、シュメール人の特徴であるメソポタミア地域の平野部に、ウバイド遺跡を標識遺跡とした文化が広まり、定着していった時期。B.C.6000年頃～B.C.3000年頃。灌漑農耕を基盤とした生活形態が特徴。 B.C.5500年頃～B.C.5000年頃のウバイドI期、II期に、南部メソポタミアに広がり定着。B.C.5000年頃～B.C.4000年頃のウバイトIII期、IV期には、同タイプの文化が、南北の平地メソポタミア全域に広まり定着した。ウバイド人（先-言語学的シュメール人）のことをほとんど知らないシュメール人自身は自らを「黒い頭の人々」(saa-gi-ga）と呼び、その土地を「キエンギ」Ki-en-gi 「君主たちの地」と呼んでいた。紀元前3100年頃のウバイド期の先カンガ＝シュメール文明（先-言語学的シュメール文明）の洪水による荒廃後にさかのぼる。シュメール人は、大麦・ヒヨコマメ・ヒラマメ・雑穀・ナツメヤシ・タマネギ・ニンニク・レタス・ニラ・辛子を栽培した。さらに彼らは、ウシ・ヒツジ・ヤギ・ブタを飼育した。シュメールの陶工は、陶器を杉油の油絵で飾り立てた。シュメール人の技術には、のこぎり・革・のみ・ハンマー(つち)・留め金・刃(bit)・釘・留針(pin)・宝石の指輪・鍬(hoe)・斧・ナイフ・槍・矢・剣・にかわ・短剣・水袋・バッグ・馬具・ボート・甲冑(armor)・矢筒(quiver)・さや(scabbard)・ブーツ・サンダル・もり(harpoon)などが含まれていた。メソポタミアで焼成煉瓦がウバイド期に使われ出すが、普及。紀元前5000年～4000年の古代イラクにいたウバイド人の墓から見つかった「トカゲのような像」の一つ。母親だけでなく、母乳を吸う ... ウバイド人にとって蛇のように見えたウバイド期の墓制と集落形成ウバイド文化の形成.金属や鉱石など交易品が各地から集まってきます。吹き硝子が始まるのはぶどう酒がつくられた頃に、ワインの名で親しまれているように、シュメール人の技術は飛躍していた。これは農耕と天文学のほかには、世界では何処にも見当たらなく、農耕の始まりが世界を開いたのである。ここにガラスによる装飾品も作られていたようで、飾りの始まりも、このシュメール人からであった。ぶどう酒はシュメールの信仰にとり、祭祀を行う儀式に、生と死の儀式にとって無くてはならないものであった、そこには古代日本の神話の元にもなっている、原本が存在していて、出会いから、始まり死の黄泉の国落ちの場面にも、儀式が執り行われていた。海幸彦、も山幸彦そんな場面を描き出していた。ここにあるのは、ギリシャ神話の中に右手をあげている若い男の人がぶどう酒の神さま、ディオニュソス。となりで眠っている女の人がアリアドネ、クレタ島の王女さまです。この二人が出会う前のこと、海の神ポセイドンの呪いにより、クレタの王妃さまからミノタウロスという怪物が生まれてしまいました。クレタの大王はこの怪物をラビリュントス(迷路) にとじこめて、海のむこうのアテナイの国からいけにえをささげさせていました。いけにえとは７人の少年と７人の少女たちですこの神話も原本はシュメール神話からきている。これが天文学信仰のこと。 http://www.miho.or.jp/japanese/educat/st/gs1.htm

酒器とシュメール人

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)14時47分58秒

ギリシア先史文明リュトン詩聖ホメロスが「葡萄の濃き海にクレタという島あり」と唱ったソポタミアここではかなり早くからワインの栽培がはじまっていて、酒器の歴史の幕開けである。これは祭祀の時に儀式に使われていたのが酒器である。ギリシアでは、ディオニュソス神はつねに巫女を伴い酒に酔って忘我の境に入り、狂乱によって理性の開放を求め、これが儀式として発展し酒神ディオニュソスの祭礼となった。春の到来を祝う有名なアテネの大ディオニュソス祭日本の能と似ている。古代ギリシア古代ギリシア劇は全員が仮面をつけ、役者はコロス（合唱隊、英語のコーラス）を含めすべてが男性ギリシア先史文明リュトン酒器の語源は角杯にある

ぶどう酒とシュメール民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)14時46分13秒

二人が出会う前のこと、海の神ポセイドンの呪いにより、クレタの王妃さまからミノタウロスという怪物が生まれてしまいました。というくだりは、古代の神話にも同じように、登場している。男と女の出会いの場面である。トヨタマヒメ豊玉毘売神（トヨタマヒメ）は、『古事記』上巻、山幸彦と海幸彦神話に登場する女神。海神・綿津見神の娘。天孫・邇々芸命が大山津見神の娘木花佐久夜毘売との間にもうけた火遠理命（＝山幸彦）と結婚し、鵜茅不合葺命を生む話し。にも共通している。稗田阿礼がかたり、太安麻呂がしるした「古事記」(712)、舎人親王がまとめた「日本書紀」(720)、国土が水にういた油のようにかたまらず、クラゲのようにただよっていたところに、ウマシアシカビヒコジノカミ(アシの芽がのびる勢いの神の意味)とアメノトコタチノカミ(天の永遠の神の意味)があらわれる。これらの神々は単身であらわれ、瞬時に姿をけしていった。さらに国土の生成をあらわす神々や男女対になった神々が次々と出現し、最後にイザナキノミコトとイザナミノミコトの男女の2神があらわれた。トヨタマヒメ神という神名は、姿かたちの見目麗しい女性を意味する。海神の娘であるトヨタマヒメ神は、海神の宮にやってきた山幸彦（ホオリ）と結婚して子供をもうけ、夫に富と地上の王として君臨するこうした神話は農耕信仰から生まれたもので、原本はシュメール神話から、取り入れられていた事で、これが正統天皇系ならずしては、あの宮崎神話などの根源の無いものに作り変えられていた。これは偽神話であるから根源が見えなかったのはいうまでも無い。

河姆渡遺跡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時50分37秒

河姆渡遺跡は寧波の近くにある、古代の水田稲作址長江の中流では、一四〇〇〇年前から、野生種の稲を食料にしていたと言われています最近の研究でホウトウ山遺跡や河姆渡遺跡で栽培されていたお米と同じ遺伝子を持つことが分かっている日本で本格的に稲作が始まるのは約二二十八年前。黄河流域の文明は、稲作ではなく粟や小麦栽培を中心にした畑作、そしてや牧畜や遊牧などを抱え込んだドラピタ民族も山岳に住んで竪穴式住居と環濠集落を築いていたのが特徴です。それが夷人と呼ばれていました夷はインドのいから。一方稲作は天文学がないと成り立ちませんので，ここに古代神話の神が形を変えて登場しました。自然を神とする神々が始まります。ここでは高床式住居が特徴です大陸からつたわった稲作は北九州で始まりその根源は中国から移動した民族特有の歴史の存在なくしてはかたれないのである信仰と稲作の関係は神の登場で，現日本人の神様に稲作が始まるのであり，考古学に頼りすぎた結果年代も神も根拠に採用しない説であったこれがおかしいと誰もきずかないのは，神への信仰が薄れている根拠で，人間は神により始まり恩恵をうけていたのが，シュメールに始まる世界の文明であるこれが歴史の基本としなければ問題の解決はえられないだろう世界の文明はここから始まっている水田稲作の伝播の状況から見れば弥生人は春秋時代の越の亡命者である可能性が高いこれしかないのである春秋に祀るのは、山の神が稲作の開始とともに田に降りて田の神となる春と、稲作が終わり田の神が山に帰っていく秋に対応しているからだと考えられ、既に述べたように屋敷神と農耕神は深い関わりがあると考えられている」これもシュメール信仰の一部である「歴博」発表資料はマスコミの力で学説の成否を決めるということにもなりかねないという危惧となる信仰なくして歴史は語れないが基本でいくら炭素年代にしろ土器にしろ歴史は人が残したものである

稲作の開始の根拠は歴史と信仰起源

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時48分37秒

水田稲作と天文学は一対の関係に有り、農耕には宇宙天文学で耕作がイラクのメソポタミア内シュメール人により始まる。これは宇宙を解き明かして、星にかかわる中心を天王の形にして、回転していることを付きあてて、此れを基にして天文学から神が表われた。ここに地球の上を天として地球を地と定めていた。これが神仏混合の始まりとなる。天は神の世界で地は菩薩の世界と位置づけしている。これが天地の法則となり、農耕に適した時期を見出して、季節を作り、又暦などいろんな適用も出来神話も作られていた。これが宇宙の原則を解き明かしている。農耕はセム民族の侵入により、圧迫されて違う土地に移りました、紀元前 5000年前頃と云われています。次に移る土地は中国の黄河流域の河姆渡遺跡寧波の近くにある、古代の水田稲作址の遺跡です。ここから炭化したお米が出てきました。水田稲作技術をもたらしたのは、長江流域の民族で発展し会稽に安邑を造りここに古代中国の歴史が開かれたと言われている。復元された高床式住居

ドラピタ人は水牛の背中に乗せて　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時45分59秒

インドでは「カラ・ナマック（黒い塩）」と呼ばれています。ヒマラヤの岩塩ベイチの驚くべき事実がこのブラック・ソルト（ベイチ）は、ヒマラヤ山脈、カラコルム山脈、ヒンズ－クシ山脈の南側の山麓にあるそうです。ということは、現在のパキスタン、インド、ネパ－ルなどで見られるインド洋から隆起したヒマラヤなどの山脈ができる過程で、海水が閉じこめられて結晶化した結果だそうです。これをドラピタ人は水牛の背中に乗せて、メソポタミアへ運んで交易して，仏だけを持ち帰り国の信仰に取り入れていた。その時水牛が豹に襲われないように鈴をつけた習慣が殷の時期には祭りの音に使われていたようである。これが銅鼓や銅鑼にも変化していたよう。交易の運搬時掛け声が沖縄の祭りや牛のスサノオの祭りに掛け声となっていたよう。(エイヤーの語源) ブラック・ソルトは「海の塩」が５億年（！）という歳月をかけて、ふたたび「山の塩」になったという唯一のケ－スです。とある http://www.family-mizu.com/023.html ヒマラヤの塩の表面は黒っぽい紫色 http://now.ohah.net/salt/

:ドラピタ人の特産物と生活跡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時43分33秒

山岳民族であるドラピタ人は中国に移りもしていたが、岩塩を生業にしていたので，ヒマラヤ山脈、カラコルム山脈、ヒンズ－クシ山脈の南側の山麓中心にある者はケルト人になり、運んだ先でも住んでいたようである。習慣の墳墓が語るイングランドケルトの跡。主な基盤は平原に暮らすことのようで、狩猟生活と塩が主な産物であったのだろう。塩は海を船で運んでいたようでもあり、海山の語源となっている。彼らの習慣が海と山海の航海術はメソポタミア人から学んでいた。それは神の天文学で☆を見て航海していたよう。これは丸木船のたぐいであったと思われ、中国に移り住んでからも、習慣は変わっていないのが、殷の民族に受継がれているので、これを参考にしたい。古代の縄文人が丸木船を使って海を渡り交易していたという事実丸木船の概要　三田谷Ⅰ遺跡 http://www.pref.shimane.jp/section/maibun/maibun.f/sant.html http://now.ohah.net/salt/

中国国境の少数民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時41分35秒

この石造には魂信仰のシンボル男根がかたちどられる。ヤンシャオ民族シュミ　仏壇　倭人　縄文人

中国国境の少数民族山模様

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時40分3秒

南越が統治した山模様は天の神を形どる。山模様信仰の表われを示す。耶麻信仰が倭国へ移り住んだのと，同じ模様が土器にも弥生末期に記されていて、南越王が渡来したことが解かる。中国とベトナムに国境を接しているラオス最北端の県。ラオスの染織の歴史は古く、約二千年前のシェンクアンの遺跡から、糸を巻く道具ボビンが発見されています。その頃には、すでに中国からシルクが伝わり、養蚕や染織の技術も定着していたと見られています。染めの材料（つるの根、木の芯、皮、種、葉など）の豊富さといってよいでしょう。　代表的な染料は、インディゴ（藍）、ラック虫（赤）、すおう（真紅）、タマリンド（茶）、ジャックフルーツの木の芯（黄）など。国土の70 パーセントが山や森であり、養蚕の好条件をそなえていることと、熱帯の植物や昆虫などが容易に採取できることが、天然染料の深い味わいを可能にしているといえましょう。東北部サムヌアやサムタイ地方に見られる「ナガ」と呼ばれる蛇（竜ともいう）の文様や「シホー」という象とライオンの合体文様などは、ドンソン文明（BC５世紀）の青銅器を彷彿とさせる力強い文様で、龍神伝説や象面獅子伝説と土着のアニミズムが混合した中から生まれたと考えられています。これは南越が統治する前の時期にあたる。この図はヤンシャオ民族の特徴が出ている。① これには壷に描かれた図と同じ② 両手で抱える人の姿。 http://www.weli.or.jp/zenken/tomoshibi/backnumber.html

中国国境の少数民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時35分53秒

円形や八角形の柱にはタイのチェンマイにおける前面の柱にみられ、その他の地域ではあまり見られないプッタシマにおける「側面、前面での柱と壁の取り合い」には菩薩信仰が伺える。ラオスの伝統的建築の独自性を明らかにする手がかりが得られた。地図

中国国境の少数民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時34分40秒

メコン川は、タイ・ラオス南部では川幅が14kmにも達する。さらにカンボジアを抜けて、ベトナムから南シナ海に注がれていく。インドシナ半島にひっそりと存在するラオス中国、ミャンマー、タイ、カンボジア、ベトナムの5カ国と国境を接している（写真下）のどかな田園風景越時代の影響によるもの。

メソポタミアとは”　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時32分39秒

メソポタミアとは”川の間の地方”の意味ティグリス川・ユーフラテス川の流域地方で、現在のイラクにあたる。前3500年頃から大村落が成立し、やがて都市に発展し、都市は独立して都市国家が形成される。メソポタミアで活躍した最初の民族はシュメール人前2700年頃までにティグリス川・ユーフラテス川下流にウル、ウルク、ラガシュなどの多数の都市国家を形成六十進法、太陰暦、閏年、占星術、法律など実用的な学問・農耕が世界で始めて使われた国メソポタミア。主なもの ※日干しレンガで建てられた神殿崇拝 ※居住区に周りを城壁で囲み、さらに都市を運営する　ための政治身分・組織（すなわち王・官僚・神官・軍人・商人・職人）と言　った人々が発生します ※メソポタミア最古の神話が出来た ※メソポタミア・ウル出土の　「スタンダート」のラピス・ラズリバダフシャン地方が主要な産地でした。なかでもアム・ダリアというアラル海に注ぐ大きな河があり，その支流のコクチャ川上流にあるサル・イ・サング鉱山が有名です。産出された原石は，北はコクチャ川からアム・ダリアを通ってソグディアナのサマルカンドやブハラ方面へ，また，南はヒンドゥークシュ山脈を越え，カブールを経てインドやペルシア，メソポタミア方面に運ばれていたのです。これは朝倉郡夜須吹田の遺蹟から出土して、古墳時代と勘違い文化財課がしている。知識不足なのであろう画像ラピス・ラズリウル第3王朝は、エラム人や、アムル人（セム系遊牧民）の侵略を受けて、ＢＣ2006 年に滅亡する。

古代メソポタミ円筒印章

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時31分6秒

メソポタミアウル・ナンシェの浮彫り印章初代王ウル・ナンシェが、喜びのうちに神殿建設を祝っている。王は、家族の前でレンガを入れた籠を運ぶ建築人夫として、また宴会の席に坐る人として表わされている。 http://www.louvre.or.jp/louvre/japonais/collec/ao/meso.htm

メソポタミア下水溝、水洗便所築造

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時29分25秒

彩文土器や母神像など、メソポタミア文明誕生 ※シュメール人のビール作りメソポタミアのウル、バビロン、ラガシュ等で下水道築造. BC3000, モヘンジョ・ダロ、カーリーバンガン等の都市に下水溝、水洗便所築造 ※メソポタミアの都市が発達し、下水道築造. BC2000, クレタ島の宮殿に腰掛式水洗便所がつくられていた。http://www.jswa.jp/05_arekore/01_his/

ラピスラズリはバダフシャン地方でしか産出

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時27分38秒

ラピスラズリはエジプトやメソポタミアの遺跡を始め、古代オリエントの居住跡のあらゆる層でラピスラズリが出土している。ただしラピスラズリは古代世界においてバダフシャン地方でしか産出されない。写真　　ラピスラズリ・ルート http://www.cromagnon.net/whatsnew/topics/stn_lapis.htm

メソポタミア装飾品出土　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時25分51秒

ラピスラズリ「天空の破片」メソポタミアでは、紀元前2500年頃、チグリス・ユーフラテス河のデルタ地帯に存在したシュメール人の古代都市国家ウル（現在はイラク）の遺跡のプアビ女王墓からはラピスラズリのネックレス、ラピスラズリとカーネリアンのビーズが付いた黄金の頭飾りなどが多数発見された。原石はここから鉱物学的には、ラピスラズリとはラズライト（天藍石）、ソーダライト（方ソーダ石）、アウイン（藍方石）、カルサイト（方解石）、パイライト（黄鉄鉱）など複数の鉱物から成る青い石であるラピスラズリ・ルート絹がシルクロードを通じて東西世界を行きかうよりもはるか昔から交易路は存在している。交易品としての絹の登場が、それまであった中国－インダス、インダス－メソポタミアの交易路を有機的に結びつけることになっただけで、当然、それ以前から交易路は存在していた。石”、ラズリ（Lazuli）は”青”や”空”を意味するペルシャ語の” lazward”が語源 http://www.cromagnon.net/whatsnew/topics/stn_lapis.htm

古代メソポタミア祭祀楽奏

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時09分40秒

ウルの王墓と同年代で、メソポタミアと関連があると思われる楽器が描かれている最古のものとして紀元前３０００年頃、粘土板に記されている三日月形の三弦ハープがある。初期王朝第一期、初期王朝第三期（ＢＣ２６００年頃）の石灰石版には６弦ないし７弦の弓形ハープを演奏している人物と共に描かれているウルの王墓から発掘された「ブ・アビの女王のハープ」は、ネックは真っ直ぐになり、共鳴胴は大きく弓形は直角に近く、弦数は１１弦に増えている初期のものは、共鳴胴が「雄牛の形」に作られ、牛の足は、地面に置くことができるように脚台になっている。音は、雄牛の鳴き声に似ていたと言われているこれはメソポタミア文明の天文学農耕神の為に祭祀が行われて、その時鳴らされるのがこの楽奏器である。雅楽と同じ曲が奏でられていたと、楔文字に記される日本での琴はリラが原型である。シュメール人のリラは、初期王朝第二期から知られる音楽は、王の奴隷として神殿に仕え宗教祭儀と深く関わりを持っていたとしたシュメールの楽奏は、神殿の礼拝のために演奏されたがある一方で、祝宴・軍の凱旋・葬儀などその他の儀式の要でもあった。

メソポタミアの海上交易インダス　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時08分18秒

メソポタミアの文書によればメソポタミアとの海上交易都市とみられるところはインドのグジャラートのロータルやドーラビーラーであり彩色土器には船が描かれているし、石でできた錨が７つ、粘土で作られた船の模型がいくつか発見されてもいる。これらの品は、前第三千年紀の後半にロータルの住人と予想されるメソポタミア・ペルシア湾・インダスに海上交易路があったとされるインダス川の河口からメソポタミアまでは、およそ2000キロの距離である。モヘンジョ・ダロやドーラビーラーを出航したインダスの商人は、陸づたいに舟を進めペルシャ湾、そしてメソポタミアの諸都市に向かった。人々は麦を蒔き、牛・水牛を飼い、古代文明を開化させた。

メソポタミアの交易インダス土器

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時06分49秒

3300年頃のインダス文明成立以前の土器の特徴には農耕民族独特の絵模様はメソポタミアの彩陶土器に始まっていて、インダスの文化には必要性が無かった。前三千年紀に盛んに作られた堅く焼き締まった灰色の彩文土器は高温で焼かれたものだから、残っている。メソポタミアウバイド系彩文土器に由来しているであろう。

メソポタミアの交易インダス　土器

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時05分15秒

前三千年紀に盛んに作られた堅く焼き締まった灰色の彩文土器は、土器の内面いっぱいに幾何学文や動植物、魚の文様が黒色で描かれており、そこに見られる大きな目の表現が文様の特徴である。これは交易により、持ち帰ったものであることが推察できる。それは模様がメソポタミア天文学から、出来た模様と云えよう。これらには皆山模様や魚模様、鳥太陽が描かれていることに見出される。 http://pubweb.cc.u-tokai.ac.jp/indus/1_1_05.html

メソポタミアウバイド系彩文土器　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時03分13秒

メソポタミアでウル第１王朝（シュメール人）。1927年の発掘により、王墳がみつかり、殉死者が知られますメソポタミアで初期農耕と牧畜の開始彩文土器の生産の中心地であったメソポタミアウバイド系彩文土器北西シリアの遺跡から出土するウバイド系の土器は、起源地である南イラクのウバイド土器器の形や描かれている彩文の図柄などは他の地域では見られないものがある。この特徴は天文学模様の描かれていることにある。

ソポタミアビール

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)13時02分1秒

今を遡ること8000年前。ビールは、古代メソポタミアでシュメール人が大麦パンを水に溶かして食した（＝大麦粥）ことから誕生したと言われています。紀元前3000年ころにはメソポタミアやエジプトを中心にクスリ（強壮剤）もしくは供え物という性格を帯びつつ、ビールが盛んに生産されていたようです。粘土板が収められている。すなわち、母なる大地の中で、鉱物は他の被遣物と同様に固有の生命を持っているという思想である。これはまさに錬金術の基盤となる概念の１つであり、このことから古代メソポタミアにおいては、錬金術の理論や技術的な知識がかなりの水準にまで達していたことがわかる。さらに、メソポタミアでは錬金術に関する最初の言説が生まれた。この言説はすでに秘教的な形態をとっており、これ以降錬金術の知識はつねにヴエールに包まれた形で伝承されていくことになる。

著作権の注意

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時59分47秒

種から知ることにより知識が芽生える順序で、二年前まではごくネットでも、数少ない10個未満の有り触れた想像でした。ここで貴重な種とはどんなものか、知らねば現在のような、取り組みは不可能です、という事は自作としているのが、ほとんどで、現在解決していない天皇とはもまだ、日本で誰一人として理解しておらず、児島宮の種さえ理解出来ないのは、当然聞くか見たかどちらかに、あたるだろう。今学者に至るまで、メソポタミアと日本の関係がなければ、こうにも1000例をこえるサイトの投稿発表は出来ないのです。それが種で天王の教えで始めて開かれるのも、世界に神が出来ていろんな知識が出来るのも皆種が無くては、始まらないのです。いくら解かるとしても、今があるのは、?で種これが解からないと、いくら説明しても意味が無い。許諾がしたくない方は、リンクするか種元を参考としてください。　　　　　　　　　　　　　　　　☆児島宮刊行会

色ガラス総称してトンボ玉

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時58分25秒

トンボ玉】　色ガラスでつくられ、さまざまな文様がほどこされていて、紐を通す穴の開いているガラス玉を総称してトンボ玉と呼んでおり、特定の装飾・技法・時代・産地などを指す名称ではない。トンボ玉というのはわが国に固有の呼び名実はトンボ玉の起源はメソポタミアにあった。日本でも古くからトンボ玉の存在が確認されており、古墳から、西アジア製と思われるトンボ玉が出土している。また正倉院には数十万個におよぶトンボ.玉が所蔵されている吹きガラスの技法を用いている。レース・ガラスは、技法と ... この技法も古代メソポタミアが起源である紀元前24世紀頃のエジプトやメソポタミアの遺跡から出土したガラス玉やガラス棒が世界最古のものと言われています。メソポタミアでは、粘土で作られた型にガラスを巻いていくコア・テクニックなど多彩な成形法が考え出され、エジプト、シリアなどにもその技法は伝播しました。 http://www.wonder-okinawa.jp/009/history/history1.html

日本人ルーツメソポタミア文明　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時56分18秒

メソポタミア車には木製の車輪が用いられ、それらを木で結合させていたみたいだ。それらを前後に用いて四輪車になっていた現在知られている世界最古のメソポタミアタイヤこの頃は豊かな文明で、古代のメソポタミアの人たちが夜空を見な. がら星と星を結んで動物の姿などにたとえたのが、星座の始まりと言われ. ています。回るから考えたこのタイヤの発想は天文学以外では到底成り立たないでしょう。現在は乾燥し砂漠のようになった地域に、古代には幻の川チグリス、ユーフラテス河が存在し、遠くメソポタミアとの海洋交易が行われていた。この幻の川が消えた理由は? 農耕と深い関係があり、麦の幹は日干し煉瓦にも使われたのでは無く、家畜のえさとして与えていたであろう、昔までは稲の幹は切り刻んで家畜に与えていたから、想像した。日干し煉瓦の意味は天日で干して作ることから名づけられたとなる。河の消えたのはセム人が住んでからと、いえるのは彼らの習慣からくる。彼らの信仰からも見えるように、回転しない法律に見られるもので、自然な慣習ではないのです。それは農耕も消えてしまい、木材も使い尽くしたので、山は丸裸となり国は崩壊していきます。それが原因となり山に木が無くなり水源が消えたのでしょう。それはキリスト神話が物語るように、メソポタミアからエジプト目指すが、エジプトとメソポタミアは同盟国関係の天文学信仰があるから、ピラミットからも見られるような、関係から拒絶されたのである。遂にエジプトの奴隷になり、キリストに助けられたとして記されているのが、餓伐でエジプトに頼るが、拒絶されたので、奴隷にされたと記されているのと一致。ギルガメッシュというメソポタミアの古文書に、王が、木を切るために森の中へ入り、フンババという神様が神様の怒りに触れるれるからやめておけというのに、教えを聞かずに森の木を切り倒して、挙句の果てに最後は自ら滅びてしまうという説話があるのだが、まさにその説話どおりいろいろな文明が砂漠化している。紀元前5000年頃メソポタミアで、ナツメヤシ・干しブドウ・ワインなどから酢が造られるメソポタミアでは、ウバイド文化の紀元前4300-3500年頃、治水潅漑農業が成立し、その後の諸都市の起源となる集落が形成され、ウルク期(紀元前 3500-3100年)の後半には集落数が増大し都市化も進行したとされている。ウルク期には、豊富に得られた水を利用した小規模な潅漑農業が食料生産を支えていたが、初期王朝期(紀元前2800-2700年)に入ると気候の乾燥化が起こり多くの支流に分かれていた水路の数が減少し、流路も直線的になっていったため、水のない土地に人工的な運河によって水を引く必要性が生じたと言われている。上流域では森林の伐採などもあり土壤の浸蝕が進み、河川に流入した土が下流に堆積することにより潅漑用水路の閉塞をもたらしていたものと見られ、この沈泥は塩類を含んでおり、これが塩害を加速したものと推測されている。メソポタミア・ウバイド期メソポタミアでは、文明の発達と共に、森が切り開かれ、農地が拡大していきました。農地が拡大すると言うことは、レバノン杉を代表に鬱蒼とした森林を切り開いていったことを意味します。その、経緯が「ギルガメッシュ叙事詩」メソポタミアの宇宙観シュメール人が星座を作ったと考えられている理由は、星座名がすべてシュメール語であるという点である。http://masters.tarclub.com/tarbook/tartext_4.html ○メソポタミア瓦説古代オリエントのメソポタミア地方から出土した瓦書（かわらしょ）の形と製法が瓦と似ていることから、この時代を起源とする説。 ○中国説中国の古書「古史考」に、夏（か）の時代に瓦を作ったという記事から、これを起源とするhttp://masters.tarclub.com/tarbook/tartext_4.html 中国古代の技術と日本への伝播メソポタミア地方に始まった鋳物づくりの技術河南省で夏の時代（紀元前21～前16世紀）のころと推定される遺跡から、土器類とともに青銅器の破片が発見されている。 3,000年以上前から青銅器を、2,500年前ごろに鉄鋳物を製作した中国の鋳物と海洋交易を行ったインダス文明。都市遺跡ドーラビーラーが発見され、幻の川「カッカルハクラ」がインドに実在したことが判明。ドーラビーラーはその河口に位置し、遠くメソポタミアとの海洋交易で栄えだという

日本人ルーツメソポタミア文明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時50分5秒

メソポタミアから中国・日本にかけてまったく同じものが普及していた。古代における占星術とは、日蝕・月蝕、隠蔽、惑星の留・逆行、客星（彗星、超新星）などの天変を観測した、これが古代夏王の手にした九州のこと。ここでは宇宙天文学と、著者は語る。皆さんお馴染みの耶麻台のことである。これはメソポタミアから中国・日本にかけて伝播している。天空を支配する神が、地上の施政者（王、皇帝、天皇）に与える警告であると考えられ、天変を解釈することで王侯貴族に起きる出来事や自然災害、叛乱などのような社会的な事件を事前に察知しようとしていたのであり、個人の出生（ネイタル）が扱われることはなかった。メソポタミアMesopotamiaはチグリス川とユーフラテス川にはさまれた地域をさします。今のイラクあたりです。メソポタミアを分解すると、「meso」（中間）＋「potam」（川）＋「ia」（地名接尾辞）で、「川のあいだの地域」というような意味になります。ジッグラトとは階段状のピラミッドのような構造物で、墓ではなくメソポタミア地方独特の神を祀った神殿である。ガラスが人の手によって造られるようになったのは、メソポタミア文明(チグリス、ユーフラテス河流域)の頃からといわれる http://www.tobu-glass.or.jp/product/hist/world.html メソポタミアと地中海域渡海術にたけた民族は? これを辿るならメソポタミア時代に於ける交易にも利用されたのが始まりでその神話の中にも記しているように、渡海術と船に動物を乗せてと記している。洪水神話が渡海術それを物語る。セム人に侵入されたシュメール人は山を越えて中国のヒマラヤ山脈を越えたのかは定かではないが，一応地中海をわたる航海術は天文学により，解明されるだろう。ドラピタ人も、シュメール人から航海術を習い交易していたであろうし，彼らの取引に岩塩の採集で運搬したのは、船で渡る者もいたであろう。水牛の背中に乗せてヒマラヤ山を越えていた慣習もあるが，ケルト人の名で知られる民族の故郷は平原とあり、彼ら独自の文化がそれを現わしている。先ずシュメール人は船の造船技術にも長けていて、沿岸より、船でインドに渡り、そこから山を越えて日に向かう事から、東に神の化身西王母を杯したであろうか、シュメール人の目的地は黄河流域であった。東方の日向とは神の太陽としていたからであろう。熊野。古代から近世にかけて熊野那智の海岸から補陀洛渡海を行った奈良東大寺のお水取／四補陀洛渡海と五行?紀州熊野の意味するものは渡海術を表わしているのである。補陀とは舵との文字と意味が繋がり，船を舵であやつりが、補陀洛の意味であろう。古代では天皇家の氏神的存在であった伊勢神宮への信仰を支えてきた人達の変遷　古代天皇制国家の崩壊と共に、伊勢神宮の経済を支えていた神戸制（しんこせい=天皇家から与えられた禄）による収入が衰退。神宮の経済的基盤が国家（=天皇家）から離れ、主として東国の豪族層を中心とする武士階級の土地寄進によって支えられることとなる。「朝廷政権がもはや支配者として十分に維持できなくなった伊勢神宮を、国家の支配権とともに武士階級の手で継承し、あらためて最高の国家神に高めようと意図」することによって、大きく性格を変えた。そこに登場してくるのが、新しい神道学の誕生である。金剛界を外宮に、胎蔵界を内宮にあて、ともに大日如来の垂迹としている。伊勢神宮に誕生した神道学は、度会(わたらい)神道と呼ばれるもので、外宮を中心に発達している 2000年前にまず内宮が成り、継いで5世紀に雄略天皇によって丹波の国から外宮が招致されたというもの。これは唯一神を指しており、世話役の現世と内宮は神の神域である。西方浄土補陀落渡海となったーに結びつく。これを明示するのが、浦島太郎伝説である、日本人ルーツメソポタミアになる。江南渡海稲作農民の渡海初期の舟には、大別して三つの構造様式がある。それは(1)丸木舟、(2) いかだ、(3)動物の革(皮)の舟である。丸木舟は大きい丸太をくり抜き、両端をとがらせて作るため〈くり舟 dugout〉とも呼ばれる。いかだは細い丸太、ときには竹や水草の茎などを束ねて舟の形にする。革舟は動物の革を縫い合わせて舟の形にし、内側から木の枝や動物の骨などの枠組みで形を支える。古い時代の人々は、まず材料入手の問題、そして舟を使う環境などに応じてこれらを適当に使い分けたようである。これは山岳にしか資材はなくイラクでは調達は出来ないので、気候が温暖な土地に住んだ民族のインド山岳民の船の原型であろう。そしてシュメール文化が進むにつれてもっと大きい舟が必要になり、それぞれの構造様式が発達し、変形し、入り交じって、現在われわれの知っている船の構造ができ上がってきた。人はパピルスを束ねていかだにし、両端をとがらせながら水面上にもち上げて流麗な曲線の船型を作った。大型化に伴って材料は木材になったが、船型の基本は変わらなかった。シュメールは大きい木の育たない土地だったから、多数の小さい木材を接ぎ合わせて船を作った。前3000年ころから人は東地中海を航海するようになるここにも航海で大切な指標がないと出来ないので、航海の根源もシュメール天文学が取り入れられていて、船の航海の根源もシュメールになる。フェニキア(現在のレバノン地方)から杉材を輸入して大型船を作ったが、構造様式はあまり変わらず、他の地方の船とは異なっている。推進方法は初めは櫂(パドル)でこぎ手は前を向いているが、新王朝の大型船では橈(オール)になる。前3000年ころの絵ですでに帆らしいものが認められる。

パン焼き技術

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時45分42秒

紀元前４０００年、地下の墓や神殿には、レンガの尖頭型アーチが組まれています。古代メソポタミアで生まれたアーチの技術 http://www.kajima.co.jp/gallery/const_museum/hashi/history/02/main2.html メソポタミア文明は、あらゆるものに木を使いました。パンを焼くにも、レンガを焼くにも火が使われ、その源として木を消費しました。また、古代文明の象徴とも言える巨大な神殿や宮殿を建てるためには大量の木材を必要とし、交易船や戦闘用の船も木材で作られました。メソポタミア神話の主神マルドゥーク（ペルセウス座のルーツ）の父親で水と知恵の神エジプトには紀元前4000年ごろにメソポタミアから大麦、小麦など穀類の栽培が伝えられ、それを機にパン焼き技術が急速に発達した。なぜユダヤセム人が金貸しをするの？これは法律と同じ関係が伺えよう、何かを犠牲にして自由が求められるとした宗教唯一神と云われるもので日本とも馴染み深いものは仏教や吉田神道である。この真髄は貸すことにより始まる自由で、神道なら自然からくるもので、自然で貸しは無くて交換にある。貸しは利息が生じるが交換には利息はいらないので、孫ももうけも無い。

日本人ルーツメソポタミア文明石窯パン　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時42分53秒

石窯パンとの出会いは人類とパンの出会いにさかのぼります。今から約5000年前、発祥の地は古代中央アジア・メソポタミア地方にある麦の栽培に始まる。パンは“無発酵パン”と呼ばれ、練った生地を加熱した石の上で焼いていました。その作業を効率よくするために、石にかめをかぶせたものが石窯の原点だといわれています。石窯パンはパン作りのルーツ、原点なのです。焼き床と燃焼室が同じ、直接燃焼方式の石窯これは土器との関連もある。 http://www.takaki-bakery.co.jp/ishigama/guide01.html

日本人ルーツメソポタミア文明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時40分56秒

●ビシュリ山系セム系部族文化の基層構造文部科学省科学研究費補助金調査最新情報セム民族（アッカド人、アムル人など）文化の形成過程、彼らのメソポタミア地域への移住・定着などが扱われるからである。 http://homepage.kokushikan.ac.jp/kaonuma/tokuteiryouiki/news/news01_08.html 後のユダヤ教、キリスト教、イスラム教に大きな影響を及ぼした古代イスラエル民族の起源を前2千年紀シリアにおけるセム系部族の動向の中に位置づけることができる。セム系民族の原郷とされるビシュリ山系地域国士舘大学隊が日本に持ち帰ったメソポタミア古人骨標本を中心として、欧米や西アジア各地に散在する古人骨標本のデータベース化と分析をおこないつつ、ユーフラテス河中流域のビショリ山系からの発掘される古人骨の分析に備えることである。メソポタミア出土の古人骨標本は、この地域に関連するコレクションとしては世界最大級であり、その総数は数百体におよぶ。メソポタミアの一部では中心的な遺跡を発掘調査しながら、周辺の遺跡の分布調査をも進め、交易路や文化拡散の研究が進められているところもあるメソポタミア文明解明の探求セム系アッカド人のキシュ、アモル人のバビロン、アッシリア人のモースル地域、アラブ人のバグダッド、そしてセム族源郷のビシュリ山系地域を中心とした文化遺産の研究　北メソポタミア山麓地帯、即ち、「肥沃な三日月地帯」を舞台に展開してきました。 http://homepage.kokushikan.ac.jp/kaonuma/tokuteiryouiki/shushi/index.html http://homepage.kokushikan.ac.jp/kaonuma/tokuteiryouiki/construction.html 古代の人々は、自分たちの住む世界を太陽が支配し、太陽が神様である太陽が沈むと暗闇メソポタミア、インド、中国、インカ(南米)、日本など、太陽信仰は、世界中で共通している角杯は古代の太陽信仰から生まれた。これが玉転がしになり、サッカーは古代メソポタミア文明に起こる。神の姿を人間の姿に求めたメソポタミアシュメール王 http://homepage.kokushikan.ac.jp/kaonuma/tokuteiryouiki/news/news01_07.html

日本人ルーツメソポタミア文明

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時38分30秒

7つの曜日の概念は古代メソポタミアにはじまります七曜はヨーロッパと中国・日本に1000年以上もの昔に別々に伝播した一週間が7日という特殊な節はメソポタミアから http://astro.ysc.go.jp/izumo/shogatu.html 古代メソポタミア文明の麦の収穫量は、1粒の麦を播いて２０倍から８０倍の収穫があったといわれている。北メソポタミア（イラク北部、シリア北東部）で興隆した人類史上初の世界帝国“アッシリア”のビシュリ山系を源郷とするセム系民族であるこれが白人の侵入する前の土地にされている。 http://homepage.kokushikan.ac.jp/kaonuma/tokuteiryouiki/news/news01_06.html 古代メソポタミア文明”の中でも中核をなすアッシリア文明の解明に焦点をおき、発掘調査や既存出土考古・文字資料の多角的分析を行い新たな知見を提供楔形文字資料の発見は、メソポタミア地方で日本の調査隊による50年におよぶ発掘史の中で、史上初のことである。今後も調査を継続すれば文字資料が出土するのは確実写真　　テル・タバン遺跡：出土した粘土板文書群

宇宙の樹の謎三行五行思想とは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時36分17秒

三行思想「蓬莱」、「方丈」、「瀛州」の三神仙三州といふ。三角の基なり五行思想「蓬莱山、蓬莱、常世、神仙、、仙都」星型の基なりシュメールの原則農耕天文学から始まる。五行思想図　五図

山宇宙の樹と神仙思想

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時34分8秒

三行思想「蓬莱」、「方丈」、「瀛州」の三神仙三州といふ。五行思想「蓬莱山、蓬莱、常世、神仙、、仙都」陰陽五行説とは万物は5つの元素からなり、それぞれ陰と陽があり、それらがすべての現象や運動をおこすという考えです三行思想「蓬莱」、「方丈」、「瀛州」の三神仙三州といふ。三角の基なり五行思想「蓬莱山、蓬莱、常世、神仙、、仙都」星型の基なりシュメールの原則農耕天文学から始まる。

菜畑遺跡竜山文化

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時32分1秒

時代の指標となる赤い彩色が施された土器高さ　16.7㎝弥生時代早期　佐賀県唐津市菜畑遺跡唐津市教育委員会蔵竜山文化の山模様にはシュメール人の山模様が壷に入れていて、これが稲作発見の元となる時期となろう。黒陶をきっかけに命名された文化。ロンシャン文化ともいい竜山文化は1928年、山東省章丘県の竜山鎮で最初に発見されたため、その名がついた。

古代中国の竜山文化の山模様

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)12時30分24秒

古代中国の竜山文化の山模様にはシュメール人の山模様が壷に入れていて、これが稲作発見の元となる時期となろう。自生していた稲から水田耕作で食物は育つので、土器造りも、鉄器の応用で作り始めたとされよう。

伊勢へ奉納する太一とは　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)11時28分13秒

大一〉〈太乙〉また〈泰一〉とも表記される。《荘子》などでは〈道〉の同義語として用いられているが，《淮南子(えなんじ)》天文訓に〈紫宮は太一の居なり〉といい，苫玄(じようげん)が〈太一は北辰の名なり〉というように，やがて天界の紫微宮を居所とする北極星の神名となり，漢代では宇宙の最高神と考えられた。〈天皇大帝〉ともよばれて経書にあらわれる〈昊天 (こうてん)上帝〉とも同一視される。太一の神格化は，前2世紀，漢の武帝の時代に，呈忌(びゆうき)の奏言にもとづいて長安城の南東郊に薄忌(はくき )太一とよばれる祠壇が設けられたのを最初とし，そこでは天一，地一，太一の3神が祭られた。前112年(元鼎5)には，雲陽(陝西省淳化県)に置かれた甘泉宮の南に泰畤(たいじ)とよばれる太一祠壇が設けられた。泰畤は紫色で3層，八角形をなし，補佐神の青，赤，黄，白，黒の五帝の壇が環状にとりかこみ，太一神の祭はもっぱらここで行われるようになった。　　　　　　　　　　　　世界大百科j事典　より現代では「太一」は伊勢神宮と同じ意味で用いられている。昔、伊勢へ奉納する品々を積んだ船には「太一御用」の旗が掲げられていたり、伊勢神宮の遷宮の際に使われる建材には「太一」の文字が書かれていた。伊勢両大神宮へ奉献の道中、神宮より下賜された「太一御用」の提灯を先導にして進んだ。この提灯をみると、大名も下馬し、宮川の渡しも旅人は調進一行の通過を待って渡ったと伝えられる。「天皇大帝（てんこうたいてい）」とは太一は北辰の名なり〉宇宙の最高神〈紫宮は太一の居なり〉天界の紫微宮を居所とする北極星の神名北斗七星，《淮南子(えなんじ)》天文訓に〈紫宮は太一の居なり〉天皇大帝は北極星を神格化したもの紫宮（しぐう）に棲む「太一神」という。現在の「天王」という http://www.kirari1000.com/original/00101b/base_data/taiitu.html

古六暦（こりくれき）越王勾践に有り

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)11時27分6秒

日子は男で皇臣の妻子を、すべて日女（ひめ）と唱ふ。ここで「あめのひぼこ」とは、天の日の神の子としている。うつぼ舟＝太陽の舟型の神話は日神信仰オオヒルメと呼ばれている。〈太陽神の巫女〉という太陽の母子神を「あめのひぼこ」系統顓頊暦 - 秦・前漢（? - 紀元前104年）太初暦（三統暦） - 前漢・新・後漢（紀元前104年 - 84年）四分暦 - 後漢（85年 - 220年）・魏（220年 - 236年）・呉（222年）・蜀（221年戦国時代の各国で独自の四分暦が造られ、これらを戦国四分暦という。夏正という考え方が生まれた。夏暦では年始が冬至の二月後周暦では冬至の月（夏暦の11月）とし、正月が王朝交替ごとに変更され、夏正→ 殷正→周正→夏正→…と循環されてきたとした。戦国各国はほとんどが夏正を採用していたこれが神武天皇の始まりの根源年代である。【古六暦（こりくれき）越王勾践に有り】古六暦（こりくれき）とは、漢代に伝わっていた黄帝暦・顓頊暦・夏暦・殷暦・周暦・魯暦という帝名や国名を冠した六つの古暦の中国暦の総称。いずれも太陰太陽暦に属する。戦国時代以降、仮託して作られたものである。日本の正統なる伝統を受継ぐ天皇が紀元節である。古六暦を古四分暦とも言う。中国の暦法は、いわゆる太陰太陽暦周代は、日・月や星、植物の生長などを観察して日付を決めていた。これを観象授時暦という。月の初めの日は、新月の日（朔日）ではなく、月が見え始める二日月・三日月などの日を当てた。この日を朏（ひ）日という。年始はノーモンの観察などにより、冬至頃に設定された。春秋戦国時代二十四節気が始まり月初めも朔日の計算によって決定された。戦国時代の各国で独自の四分暦が造られ、これらを戦国四分暦という年始について三正（夏正・殷正・周正）という夏暦・殷暦・周暦というものがあった戦国各国はほとんどが夏正が用いられている秦の中国統一により顓頊暦の10月歳首が採用されたが、漢の太初暦改暦以降、夏正が採用され、現在の旧正月もこれを踏襲している。武帝の時、改暦を行い、太初暦が作られた。以後中国と日本では異なりがある。ここに神武誕生の秘密があり神武とは架空の神に例えられていたのか? それとも、神武が引き継いだのが紀元節の夏正の時に始まりとしているかもしれない。起源前111年から549年前に始まりとなる。これが夏正となり、南越王が会稽に居た年代となり、越王勾践へと、つながっている。これが神武祖先の年代開始とされたのであろう。四方拝（元旦）、天長節（天皇誕生日）、紀元節（建国記念日）、の三節が本来の姿。それは神と天文学からなる、三角法則による天文学から、受継いだもので、今の明治節（明治天皇の誕生日）は明治革命が捏造したものである。本来はこれも、季節の始まりを表したものである。春夏秋冬の季節の初めを紀元節としたほうが、本音であろう。春の芽吹きか? 太陰暦の1 年は太陽暦よりも約11日短い。月の満ち欠けを一ヶ月とする太陰暦日本の歴史や古典を勉強する際には、この太陰暦を知っておく必要がある。太陰暦　月（太陰）の朔望（みちかけ）を基として組み立てられた暦法天文そのほかの現象を含む月という決め方になる基本的な周期である。地球上では季節の循環という一(太陽)年がある。月の満ち欠けの周期、すなわち一朔望月がほとんどの民族によってとらえられていた。インド以西の太陰暦は新月望見，つまり三日月（稀に二日月）が西天に実際に望見できるときを月初とした。イラクでは19年7閏法が用いられた。ギリシアでは初め8年に3回の閏月を挿入する8年法太陰暦の年始も北半球にあっては春が多いが，その地域の生活や歴史的事情によってさまざまな時期が選ばれる。太陰暦の月初は新月のころとするものと満月のころとするものとがある朔とは太陽と月の黄経が一致したときで，月を望見することはできない。中国で発達した太陰暦では朔を月初とし，中国暦を使用した東洋諸国ではこの習慣をうけついだ。一方，インド以西の太陰暦は新月望見，つまり三日月（稀に二日月）が西天に実際に望見できるときを月初とした。太陰暦の1日の初めは日没とする場合が多い。バビロニア暦・ギリシア＝ローマ暦・ユダヤ暦・イスラム暦など新月を月初とする暦法では日没を 1日の初めとする例が多い。中国においても，古くは新月を月初とし，日没を1日の初めとしたと考えられる。太陰とは（天体の）月のことである。月は新月から新月まで、満月から満月までを、約29.5日でくりかえす。太陰暦は朔望月に合わせようとしてつくられた暦である。このことからわかることだが、日と月齢がほぼ一致する。二十四節気立春、雨水、啓蟄、春分、清明。単調な暦の上に、季節感を与えてくれるこれらの言葉を二十四節気といいます。太陰暦および太陰太陽暦では、朔の瞬間を含む日を、月の始まる日「1日（ついたち）」とした。『日本書紀』の記述から初代神武天皇即位神武天皇の即位をもって紀元に定めた神武天皇の即位の日付は「辛酉年春正月庚辰朔」記念日は正月朔日（1月1日）となるところであるこれは、中国の新年にもあたり、受継がれたものであろうから、神武天皇の即位はさかのぼり、計算すれば、西暦紀元前660年の立春に最も近い庚辰の日となる。日本書紀はこの日が「朔」、すなわち新月の日としている。朔は暦法に依存天文上の朔に当たる。紀元節は2月11日四方拝にちなんで四方節と呼ばれた　建国記念の日の正体は紀元節である「建国記念の日」は、もともと天皇を神格化し、その政治を美化した戦前の「紀元節」は誤りで陛下にはご祖先なのですといふものは、天皇と「紀元節」は異なり、本来は中国での起こりのことをあらわす天文学での新しい年とされる。天長節 ※天長節美しい風習皇紀二千六百年の紀元節の日に、台湾では改姓名、朝鮮では創氏改名つまりここでも、季節の変わり目のことを現わす。

シュメールの通婚の習

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)11時12分26秒

古代耶麻国の神話にも共通した文章が出てくるのも、南越王がそれらの風習を持っていたからである。神話が日本で最初に出てくるのは、「記紀」が始まりであった。木花之佐久耶毘売の姉である石長比売（いわながめ）の説話。昔、天照大御神（あまてらすおおみかみ）のお孫さんの瓊々杵尊（ににぎのみこと）が、木花開耶姫（このはなさくやひめ）と磐長姫（いわながひめ）の姉妹のうちの１人との結婚で、妹の木花開耶姫を選びます。古事記や日本書紀によれば、永遠の生命を保つべき人間が、死すべき存在となってしまったのは、主人公が自分の結婚相手を選ぶときに、醜悪な姉の石長比売（いわながひめ）を嫌がって、美麗な妹の木花之佐久夜比売（このはなさくやひめ）の方を選んだからだ大山津見神(おおやまつみのかみ)は大変喜び、木花之佐久夜毘売(このはなのさくやひめ) と共に姉の石長比(いわながひめ)売まで ... しかし、石長比(いわながひめ)売はひどく器量が悪かったために親元に返してしまいます。すると、大山津見神は「娘を二人差し出したのは、天神(あまつかみ )の御子の命が常磐(ときわ)の石のように続き、又花の如く栄えるようにと祈ったからです。しかし、石長比売(いわながひめ)を返したので天孫の命は花のように栄えますが、命は限りあるものになるでしょう」と言いました。この時の因縁により、神の子孫である天皇も人間と同様に死ぬことになったのです。木花之佐久夜毘売(このはなのさくやひめ)が迩迩芸命(ににぎのみこと)に出産の報告をすることになります。けれども迩迩芸命(ににぎのみこと)は一夜で妊娠したことに疑問を持ちます。そこでヒメは、「もし国津神(くにつかみ)の子でしたならば無事には産まれないでしょう。でも、あなたの子なら安産にまちがいありません」と言って出入り口の無い産屋に入って火を放ちその中で出産をするのです。火が燃えさかる中で火照命(ほでりのみこと)、そして、火須勢理命 (ほすせりのみこと)、火遠理命(ほをりのみこと)が無事に生まれました。　兄弟は成長すると火照命(ほでりのみこと)は海幸彦(うみさちひこ )として漁につき、火遠理命(ほをりのみこと)は山幸彦(やまさちひこ)として狩りをして暮らしていました。　ある時、山幸彦は海幸彦に獲物をとる道具を交換したいと頼みます。海幸彦も承諾して、山幸彦は兄の釣り道具を持って漁に出かけましたが、一匹の魚も釣れない上に、その釣針を無くしてしまいます。兄の海幸彦はどうしても許さないので困って海辺で泣いていると塩椎神(しおつちのかみ)が現れ「海神の娘に会ってみなさい」ということで海宮を尋ねることになります。　海宮に着いたところで山幸彦は海神綿津見神(わだつみのかみ)の娘、豊玉毘売(とよたまひめ)と出会います。二人は互いに好きになり結婚して幸せに過ごしていました。こうして三年も経った頃、失った釣り針も首尾良く見つかったので、山幸彦は地上に戻りました。　でも、海幸彦は依然(いぜん)として弟を許しません。何だかんだと言っては山幸彦を攻めるのです。けれども、山幸彦は海神から貰った潮の満干をあやつる潮盈玉(しおみつたま)・潮乾玉(しおひるたま)でこらしめます。火照命(ほでりのみこと)はついに降参し、以後山幸彦火遠理命(ほをりのみこと)の従者になりました。山幸彦の子を宿していた豊玉毘売(とよたまひめ)がお産の為にやってきました。ヒメは海辺に産屋を作って中に入るとき、夫の山幸彦に決して中を覗(のぞ)かないようにと懇願(こんがん)しました。ところが夫はその言葉に不審をいだき覗いてしまいます。すると豊玉毘売(とよたまひめ)は巨大なワニになってのたうちまわっていたのです。山幸彦が驚いて逃げ出すと豊玉毘売(とよたまひめ)は未練を残しながらも生んだ子を置いて海へ戻ってしまいました。　その子は鵜葺草葺不合命(うがやひきあへずのみこと)と名付けられ、豊玉毘売(とよたまひめ)の送ってきた妹の玉依毘売(たまよりひめ)に育てられました。鵜葺草葺不合命(うがやひきあへずのみこと)は成長して後、玉依毘売(たまよりひめ)と結婚して四人の子供が生まれます。けれども二人の子は常世の国と海原に入ってしまいました。残った五瀬命(いつせのみこと)と神倭伊波礼毘古命(かむやまといはれびこのみこと)は高千穂に宮を構えていましたが「西はずれのこの国は天下を統治するにはふさわしくない」として軍を起こし東に向かいます。この大和に東進する話は「日本書紀」に神武東征として伝わります。「著作権」これらの論文の著作権は児島宮に帰属しますその他の画像は掲載されたものに限って、それぞれの社に著作権があります許可なく、これらの内容をコピーすることは禁じられています申告が必要訂正を望まれる場合は、その旨を必ずお知らせ下さい

通婚の習い歌垣

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)11時10分24秒

天皇の女が外戚である場合に限られて，天皇の男つまり周りの女が産んだ天皇と婚姻されてきました通婚の習い。それが正統な皇統という事です。現代ではこの風習が伝わるのは児島宮以外にはございません。近世の天皇家は当社にゆかりの無い家の系統であり、この風習は日本では何処にもありません。江戸中期までは当社にゆかりの女の家が伝えた事も残された資料から、これらに共通するものも、存在していたかも、はっきりとは習わしの違いで、失われた方に、なるとも思われます。伝説として語り継がれているのも、これら宮廷の神話の名残でしょう。単に当社のことが世間に流れていないのも、卑弥呼や耶麻壱国も、風習として世間に流布しなかった、からである。通婚圏は身分的範圏を基準にこのようなことから通婚圏は，その地域社会における封鎖性の度合や社会構造の特徴などを知る上で重要な手がかりとなる。通婚がただそれらの親によって所有された遺伝子だけを遺伝子の表にもたらす。　良くても親は先祖返り、その遺伝学が尊敬された偉人の祖父母、その劣性の遺伝子が表現することを許された先祖を反映する子供を望むかも知れない。がある我々が雑種と人の間に通婚に言及するように、場所にいくつかの暗黙の仮定がある。最初に、もし人が雑種でコンタタクトでいるなら、彼等は善意者指向である。彼等が彼らの子孫のために最上を望んで、これを供給するあなたが人工的な受精と呼ぶものの申し出を受け入れるであろう。それは親、プラスの遺伝学である。結婚は相互に計画されて、望まれて感情的な、協力者状況、若くて世話をする機会である。中国において、本来姓は父系血縁の表徴であり、同姓は同一父系血縁を意味し、同姓の通婚は忌避された。ところが、首里士族の毛氏家譜にある婚姻もそうでありながらも、、首里系毛氏の中で、同一姓でありかつ同一父系の男女の通婚例が 14例ある。現天皇家ではこれらは関係なく、民の婚姻であり、歴史上の天皇の資格は見られない。「これが万世一系」という風習が現代まで見られない。祖先祭祀の多重構造　祖先祭祀と女性　親族的領域における婚姻規制　婚姻儀礼と財の交換　婚姻儀礼鬼退治をする一寸法師の話通婚例鉢かつぎ姫ナシの芯を食べるとツンボになる…奈良中国からの移住民は殆どが男子で、移住民と先住民の間の交流や通婚は禁止されていた中国からの移住民は殆どが男子で、移住民と先住民の間の交流や通婚は禁止されていたにもかかわらず、現実には多く行われていた。生まれた子は漢族系移住民として扱われたため、移住民の人口は増加、先住民はますます少数民族となっていった。先住民には、山地に住む「高山族」と平地に住む「平埔族」とがあるが、移住民との通婚は「平埔族」と行われた。塞(さい)の神（障の神）は集落の入口にあって外部から邪霊が侵入することを防ぐ神である。現在でも村境の道端に小祠で祭られているのを、しばしば見ることができる。　この塞の神は、中国の「道祖」と呼ばれる道の神の観念と習合し、「道祖神」あるいは「道陸神(どうろくじん)」とも呼ばれるようになり、村落の入口だけでなく、峠や橋のたもとなど交通の切所にも祭られ、旅人が道中の安全を祈るために供え物をするようになり、「手向(たむ)けの神」とも呼ばれるようになる。クナドの神原始説話とは歌垣は異なる。この塞の神の由来について、古事記や日本書紀がどのように記しているかについて見ておく。（１）クナド神　日本書紀は、この神をイザナギ神が死んだ妻のイザナミ神を黄泉国(よみのくに)に訪ねていって逃げ戻る時、追いかけてきた黄泉醜女(よもつしこめ)を遮り止めるために投げた杖から成った神であると云う。すなわち、神代上第五段の一書第六に「すなわち、その杖を投げたもう。これを岐神 (ふなどのかみ)と云う」。また、一書第九に「これを岐神(ふなどのかみ) と云う。これ、本の名は来名戸(くなど)の祖神(さえのかみ)と云う」と記す。また、古事記は、逃げ帰った後、穢(けが)れを払うために禊祓(みそぎ)をした時、投げ捨てた杖あるいは褌(はかま)から化生した神とする。すなわち、「投げ棄つる御杖に成れる神の名は衝立船戸(つきたつふなど )神。・・・・投げ棄つる御褌に成れる神の名は道俣(ちまた)神」と記す。このように、記紀では、この神を「岐神」と書き「クナド神」または「フナド神」と呼んでいる。宮中祭祀の中に道饗祭(みちあえのまつり)がある。（和邇、逢坂、大枝、山崎）の路上で、ヤチマタヒコ、ヤチマタヒメ、クナドの三神を祀り、邪悪なものが京へ入ることを防ぐ祭事である。この時に祭る三神は同一の神で、これが塞の神である。日本書紀が岐神と書くのは、この意味である。「岐」は道の分岐点である。婚関係によって、天も地となり、地も天となりうるのが日本的相対極の構造である。日本の"天地"関係は、" 歴史"的な時間的条件と、政治的また通婚関係的"社会"条件によって逆転している。通婚段階にある男女は、各自別群に所属している。だから子は当然母の群に生まれて育ち母の族員となること通婚関係にある男女は、各自別群に所属している。だから子は当然母の群に生まれて育ち母の族員となることにより、母系氏族制がはじまる。つまり群はここで氏族となり、氏族は母系によって継承されることになる。ここでは通婚園にあると、すべてが受継がれる歴史となるが、以外となると歴史は失われる例えで、鎌倉以降失われた儀式は、通婚園「万世一系」ではないのが、この通婚園が受け疲れていないのが、はっきりしていて、正統な歴史のある国の王とはならないのは謂うまでも無い。チベットおよび唐は、現在の国境を遵守すべし。国境の東はすべて大唐帝国に、西は大チベット帝国に帰す。これより後、いずれの国も兵を挙げて隣地を侵してはならない。中国が白書に示した解釈チベットと中国の史書を見る限り、このような解釈が成り立つことはない。通婚に守られる国と守られない国中国系との間の通婚が極端に少ない。民族文化の維持・温存.このような状況が民族文化を温存させた。欧米のユダヤ人社会で通婚率が５０％近くになり、非ユダヤ人男性との間に生まれた子供は、改宗手続きをしない限り非ユダヤ人であるからだ。日本結婚史皇族と臣下との通婚を禁じること。男子15歳、女子13歳で許され、その他、皇族と臣下との通婚を禁じること。父母及び夫の喪のある間は、嫁取りを禁ずること。掠奪あるいは売買による婚姻を禁じることなどが規定されている。　古代　日本人の祖先は性に対しては割合に開放的で、男女間の交際は大変におおらかであった。いわゆる乱婚とか雑婚という状態が長々と続いた。これは日本に仏教や儒教などの道徳規範が到来していなかったことが理由の一つである。また掠奪結婚というのもあり、相手を肩に担いで連れ去るので、俗に「かたげ」といった。それが一変すると、購買結婚といって娘を米俵、牛などで買うこととなり、これも後世までも残っていた。贈与結婚というのは娘を高貴の方に献ずることで、中古の采女という陪膳の女官はこれであった。結婚方式では同意結婚、即ち男女ともに合意の上で結婚するものが穏当であるが、わが国でも太古から貴族の間にはこれが行われていたようである。弥生になり「古事記」によると、イザナギ・イザナミはオノゴロ島の八尋殿の神聖な御柱を旋って結婚している。この時女神が先に言あげ(発言)をして「あなにやし、えをとこを」(あなたはよい男だ)といい、男神はあとで同様の事を言ったが、これがわざわいして不具の蛭子が生れたので、今度は男神が先に言あげして、淡路島と四国とを生んだ。我国の礼儀は男性を先とし、女性をあとにすることは、遠くここに起原を求めることが出来る。男子が適当な娘を見初めれば直接申し込むか、その父兄に申し込む。あるいは臣下を娘の家へやって申し込むこともある。婚姻の場合は、まず男が妻となる女性を求めたが、これを「つままぎ」といった。そして結婚の申込を「つまどひ」といった。こうしたつまどひに対して、女性が承諾するとここに婚約が成立する。男女の出合いの場には、五穀豊饒を祈ったり、また取り入れの祭礼に、男女が歌い踊る歌垣というものがあった。ここで男女が歌を歌い合って、求婚の機会とした。　申し込まれた娘は父兄に身のふり方につて相談して、もし異存がなければ、即座に縁談が成立し、婿になる人は娘の家で挙式するのである。そして男はある期間同家に通い、後に家居を建ててここに同棲することになる。男子は早婚であったが、妻のない人は「妻まぎの旅」といって妻を求めて旅をした。かの大国主の兄弟八十神が妻まぎの旅に出るので、大国主は袋を持って従ったことが伝説に残されている。集団内部には宗法的秩序も整備されていったようで、同時に、次第に穀物生産に特化してゆく集団と、狩猟や鉱石採掘などそれ以外の生産に特化してゆく集団はあった王は、「帝（上天にある最高神の義らしい。当時、まだ「天」という文字は無かった、という説が有力）」の子孫であると、信じられていて、「帝」の意思を占いによって知りうる、と考えられていた。そこで、亀の甲、牛骨などを薄く削って文字を彫り、それを火に炙ってヒビの入り方で様々な事柄の吉凶を占って行動方針を決定する、宗教的政治であった。山川や天体への祀り、穀物の生産や戦争の行方の吉凶のほか、特定の日に祭られる祖先が男女を問わず存在し、殷の王は、３、４日に一度はその祭祀の儀礼に用いる供物が適当がどうか、占っていたらしく、占いをする専門家（貞人と呼ばれた）を抱えていた。次代に王朝を開く周の一族などは、時に応じて、どちらの立場を取るか、一定しなかったらしい。南」や「羌」など、一貫して対立的で、しばしば、捕虜として人身犠牲にされた人々も居たらしい。周王は、自らの一族や、殷攻撃に功績のあった勢力を、諸侯として、従来、殷に貢納していた人間集団の居住地付近に「封建」した。「封建」とは、言葉の原義としては、地面に盛り土して境界を明示することであるが、具体的には、特定の場所に軍事的駐屯基地（国邑）を建設して居住し、周辺の人間集団を支配下に置いて貢納させる権利を認め、同時に周王朝に対する貢納と軍事的協力の約束を取り付けることであった、と考えられる。殷の時代祭祀に必要な供え物となる動物は、牛・羊など王族の牧畜地で飼育されていたものが多いようであるが、鳥類や鹿など一般には狩猟の獲物も食され、これまた祭祀に欠かせない酒は森林や草原での採集植物に依存して製造される部分も多く、後世のような、穀物生産中心社会ではなかった。【シュメール古代の神話にも同じように、登場している】　邇邇芸命(ににぎのみこと)に娘二人を奉ったが、美しい妹の木花之開耶媛命(このはなさくやひめ)だけを娶り、姉の石長比売(いわながひめ) は醜いので帰されて来たそこで、大山祇神は「石のように永久に命があるようにと奉った石長比売を帰したからには、天津神の御子は、木の花のように栄えるが、はかないものとなろう」と予言した。二人が出会う前のこと、海の神ポセイドンの呪いにより、クレタの王妃さまからミノタウロスという怪物が生まれてしまいました。というくだりは、古代の神話にも同じように、登場している。男と女の出会いの場面である。そして醜い子が生まれてきたのが、醜いアヒルの子などにも同じように神話となり、語り継がれていた。主人公の小鳥は本当は美しい白鳥なのに、「醜い子」として扱われる「可愛い子には旅をさせろ、醜い子には学問をさせろ」ということわざだったこの話しが実は神話の男と女の出会いの場面である。宮廷での風習なのであまり知られていないが、通い婚の習いの事である。これら共通の神話は日本の作ではなく、古代の祖先が語りついで来たものであることが、解かった。肌は黒くくすんでとても醜い子でしたので黒雪姫と名付けられました。美しい赤ん坊が生まれると、子鬼のような妖精がかれらの醜い子供と取り替える民間伝承が、ヨーロッパを中心に世界各地に見られる。乳飲み子風習は宮廷内の風習で、武士の間では、鎌倉時代以降に民の中に浸透していたか? ①知恵を授けられたレイアは、陣痛が始まると夫に隠れてクレタ島に行き、男の子を無事に出産します。これが、後の神々の王ゼウスです。そのままガイアに預けて、夫のもとに一目散に帰ります。かわりに大きな石を産着にくるんでクロノスに渡します。クロノスは何も疑いもせず、一気にそれを飲み込んでしまいます。それを見たレイアは胸をなでおろします。　ガイアは預かった赤子ゼウスをクレタ島の山の中の岩屋に隠します。ゼウスはアマルテイアという牝山羊の乳ですくすくと成長します。 ②成人したゼウスは、クロノスに飲み込まれたままの兄弟たちを助けたいと思うようになります。そこで、ガイアに教えを乞います。するとガイアは吐き薬をゼウスに渡します。「クロノスを騙して、これを飲ませなさい」　ガイアに言われたとおりに、クロノスを騙して吐き薬を飲ませます。強烈な吐き気をもよおしたクロノスはたまらずに腹のものを吐き出します。　まず、ゼウスの代わりに飲み込まれた大きな石 ③次に後の海の神となるポセイドン、冥界の王ハデス、ゼウスの妻となるヘラ、豊穣の女神デメテル、かまどの女神ヘスティアと、母レイアから生まれた順番とは逆の順番で吐き出されました。そのために、末子であったゼウスが長兄として敬われることになったのです。奈良の梨の木物語と共通した神話で根源はシュメール神話の中の物語の引用である。

天子は世界に一人　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)10時33分14秒

人間や家畜の「卵果」を実らせるためには、天帝（神）への祈願が必要となる。天帝を通さない人間の意思だけで、「卵果」を実らせることはできない。夫婦に親の資格があるかどうかを見極め、天帝が親の資格ありと見なせば卵果が生る。中国において天帝の居所をしきゅう紫宮もしくはしびきゅう紫微宮（紫宸殿）という。『准南子』天文訓には次のように説かれる。 ... 天帝の委託を受けて地上に君臨していると考えられている天皇は絶えず、天空に輝く紫微宮に向かって慙愧し祈る。「九州の語源」九州の語源は、昔、筑前・筑後・豊前・豊後・肥前・肥後・日向・大隅・薩摩があったことから九国と呼ばれていたことである。古代中国、禹貢が全土を開いて「冀・エン・青・徐・揚・荊・豫・梁・雍」の九つの州に分けたことに基いて出来た天子の「九」は古代中国では最高の数字であることから、「九州」を「神州」と呼ぶこともある。又神は甚となし九は古代中国天子禹が郎を灯すとある甚九郎とは、「九州」を「神州」と呼ぶこともある倭国に渡来した天子南越王は樂奏を始め其の地を九州の語源は、昔、筑前・筑後・豊前・豊後・肥前・肥後・日向・大隅・薩摩の九国に分けた事に始まる。九州とは古代中国、禹貢が全土を開いて「冀・エン・青・徐・揚・荊・豫・梁・雍」の九つの州に分けたことに基いて出来た天子の「九」は古代中国では最高の数字であることから、「九州」を「神州」と呼ぶこともある。その後裔だけが、祭祀を行う力があるという。それで「神州」と呼ぶこともある九は天子の九と云い九とは節句の九である。節句と同様古来中国にさかのぼることができます重陽の節句は別名、菊の節句とも呼ばれます。天子の紋章とされる農山村や庶民の間で秋の田畑の収穫が行われる時期節句（せっく）は、中国大陸から伝わった暦の上の風習の一つである。節供（せっく）とも。人日(じんじつ)/陰暦正月七日「七草がゆ」上巳(じょうし)/陰暦3月3日「桃の節句」端午(たんご)/陰暦5月5日「端午の節句」七夕(たなばた)/陰暦7月7日「七夕祭り」重陽(ちょうよう) /陰暦9月9日「菊の節句」年中行事を表わすもの。

鵜茅葺合尊の先祖

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月24日(月)09時11分45秒

中国古代王朝鵜王{鵜茅葺合尊の先祖} 今から凡そ2100年前から凡そ1600年に全盛を極めた夏王兎が元祖だと伝え、その都は安邑（あんむら、山西省）に住んでいました。時は移り春秋時代から秦王朝始皇帝の起こる以前まで山西省安邑に居た夏の後裔は起源前563年晋の宰相、魏コウ（さいこう）安邑に来て統治していました。起源前385年安邑に城を築き都としていました。起源前361年夏の後裔である恵王は安邑から移動して大梁に遷都しています。起源前286年に遂に秦国に商革史、安邑を囲み降ろしました、この頃に渡海したと思われ夷国に移り住んだのでしょう。三国志で名を残す韓信は魏豹を討ちまかし安邑を降ろしました、これで安邑の名前は消え韓信は又代を打ち負かし夏の説を捕らえました、これが跡の倭人達で、秦が滅亡してから更に渡海して来た倭人の姿が記載された悪い印象の倭国とされた。倭人は敵対していた、それは振り返る事甲冑文を伝えるキョウ族に対し敵対した殷の倭人らは、夏の兎の王朝の後裔達を恐れ夏の民族の風習神々の山其の物に神を山体として手を合わせて神を拝むに対し殷の神は動物の神であり、モンゴル民族の如く放牧民族で狩猟を生活の基盤としたから動物を神と崇めている。夜須の古代人はこうして生活していたのである鵜茅葺合逗尊は出雲大国主に使いをだして、下の建物を建て、お前の神を祀ると、これに何の依存も御座いませんと、豊葦原に降臨した。この後安国(やすくに）を平らけくと祝詞はのる。写真は夜須町吹田の鷲尾墳墓から出土していた、ウガヤ王の冠と玉依姫冠少康の後裔は越王勾践であり、その苗裔児島高徳は根の国を親しみ、木の肌に勾践の言葉を記した鵜茅葺合逗尊は神霊であるさすれば，夜須の鷲尾の王はいったい誰なのであろう紀元前１１１年に渡来してから一代を３０年で計測しても三代目が起源０年となりその子が居たとしても６０年で五代目に卑弥呼までは後１２０年もあり１１代目にあたるのが卑弥呼時の男王である男王の子がイワレヒコで後の神武天皇が夜須から東征した跡も残り酒盃の盃が惣利遺跡で出土していた凡そ３００ヶはあったであろうか，素焼きの社で使用しているものと一致する形と大きさも現代のものとさほど変わらない。【シュメールの相撲壷】シュメールの相撲壷の展示は眼にできませんが，相撲は児島宮のマル秘事項でしたが先祖の後鳥羽院の時武士に相撲をとらせたのが庶民の相撲の始まりでしたやはり神事である以上，正しいしきたりに基づきおこなわなければなりません神ことをお金に換えたり遊行につかう事は神のしきたりを民主化したことになるのかも知れませんこの民主主義は法則なしの状態を表しますから，狩猟生活のように野蛮な行為という表現に往きつきます，法則がないので自由で何でも出来るはずですね本当は，しかし法律で守られているから出来ないこともありくますね，思い当たりませんか先程あげたように民主主義は法則なしですので，法律は無用のはずやはり，キリストの神もシュメールの神には逆らえなかったても民主主義は日本人に受け入れられているから神に逆らう日本×で野蛮な黒髪の民族になるでしょう稲作も夜須町では何軒しか後継ぎもいなくなりましたのも，この法律のおかげですこれからは，飢饉の世となりやがては外国から見放されるでしょう野蛮国は相手無相撲壷は何を語るのかこれは右と左の位置に分かれる宇宙の原則をあらわし，ここが法則神話のイシュタルの悪の場合は黄泉の国へになると云う法則に表現したものが，この神の相撲なのです ☆越法師神像と越氏法先祖母越法師神像と越氏法先祖母がありましたので，古代の歴史には重要参考品となりますのでご紹介します中国の西方にあり、黄河の源で、玉を産出し、仙女のいる山で夏王の越法師や越氏母なる西王母の像が見えていました日本でも初物でしょう「天に通じる」大樹月と兔はつきものですが古代中国では（嫦娥）」や「蝦蟇」がつかわられていて，（嫦娥）」は五帝の一人・堯の命令で十個の太陽の内の九つを打ち落としたという（嫦娥）男の妻とされています西王母に不死の薬をいただいてその隙に盗んで飲んだ飲んで仙人となり、月に逃げてしまった月はほかにも楊貴妃と唐の玄宗皇帝が訪れたという伝説があります玄宗皇帝が術士に誘われて月の宮殿を訪れ、そこで聴いた「霓裳羽衣曲」を地上に伝えた、というこの物語ははごろも伝説等が伝わりました、『太平広記』巻２２の「羅公遠」（『神仙感遇伝』『仙伝拾遺』『逸史』等より開元年間、中秋の十五夜に、玄宗は宮中で月を愛でていた。すると羅公遠が、「陛下は月へ行ってみたくはございませんか。」と申し上げた。そして杖を取って空に向かって投げると、大きな橋となった。色は銀のようである。玄宗に一緒に登るよう願った。数十里行くと、鮮やかな光が実を奪わんばかりに輝き、冷気が身に浸みてきた。そうして大きな宮城に着いた。羅公遠は「ここが月宮です」と言った。　白い練り絹で出来た袖の広い衣をまとった数百人の仙女が現れ、広い庭で舞った。玄宗が「これは何という曲か」と尋ねると、「霓裳羽衣です」という答えだった。玄宗は密かにその曲調を記憶した。帰るに及んで、橋を顧みると歩みに従って消滅してゆくのだった。玄宗は音楽を司る管理を呼び、覚えてきた曲調によって霓裳羽衣の曲を作らせた。これらは奏していうと神の尊さを説いた話なのです

稲作の三原則　

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月23日(日)20時42分13秒

生時代をたとえば農耕社会の成立と規定するからこそ、こうした研究成果に意味が出てくるのだという点ではないでしょうか徳島文理大学教授の石野博信氏が、「どの分野でもそうですが、年輪年代についても、やっている人が複数であることが望ましいと思います。複数の人がどんどん研究法を開発し、クロスチェックをし、例数もたくさん増やして、より確実にしてもらうことを期待しています」と述べ(P.12)、また福岡大学教授の武末純一氏も、「光谷さんにグラフのデータを出していただきたいと思っています。‥‥‥結論だけではなくて、測定されたグラフと、基準となるグラフの両者を図示していただけたらと願っています」と述べておりますこのように考古学の弥生年代＝稲作開始は示された通り発言されているここで大方間違いを冒しているのが見える，それは建築に例えればの構成しないまま、設計図に基ずき計画して棟上に至るではなく，思いどうり進めていては間違いが起こる成り行きになろうこんな風の考古学でもある，種まきしなくても，芽は苗になるとしたら，いかがでしょう，育つかな稲作には神があり歴史から始まり長い間の又歴史の続きがある，これが稲作の三原則である一つでは二つ芽がないので三の育たないの三原則に考古学の先生方は仰せるのだろうかやっている人が複数であることが望ましい石野博信氏数の原理がおおいほうが正しい測定された福岡大学教授の武末純一氏と、基準となるグラフの両者を図示していただけたら」福岡大学教授の武末純一氏グラフの両者を図示では神もなく歴史が抜けているこれぞ設計図無しの計測国立歴史民俗博物館の白石太一郎氏も、『倭国誕生―日本の時代史１』（吉川弘文館、2002.6）掲載の論文「倭国誕生」において、「水田稲作の開始年代の遡上にもかかわらず時代区分としては、従来と同じように弥生土器の成立をもって弥生時代のはじまりととらえておく>弥生土器の成立こそ歴史であるので後は神と後一つは王の渡来年代である中橋教授にも「北部九州の縄文～弥生移行期に関する人類学的考察」（『人類学雑誌』第106巻１号、1998）という論考があります（九州歯科大学の飯塚勝氏との共著）、「中橋（1993）はまた、実際に北部九州の遺跡から出土した甕棺墓の数の変化から、弥生中期前半には少なくとも年率1％以上の増加率で増えた状況を明らかにして、大量渡来よりは渡来社会の人口増加の方により多くを帰すべきだとの考えを提出した」と述べられており（同誌P.33)、中橋教授の業績についても、「弥生時代早期に北部九州に渡来した人が在地の人の10－0.1％でも、人口増加率で大きく上回れば、200－300年後には人口の8割を占めるまでになるとの考察」を否定してはならない何故なら人骨の年代は歴史と結びつくのである，つながりのない歴史は参考にはならないのに，中橋教授説だけは，渡来に結びつくそれが越の国の王であるこれが神と深い繋がりのシュメールの稲作に至る注1)検索ロボットGoogleを使いますと、HP「邪馬台国大研究」→「11学ぶ邪馬台国」→「18奈文研国際シンポジウム」はつなぎ合わせの感がある部分だけは良いが，意味が繋がらない第2段階（2000年6月）に至ると、年輪年代として紀元前445年が得られたものの伐採年の推定は困難になりこれは紀元前１１１年の武帝の歴史に記されているのに紀元前445年－１１１＝は違いますねこれぞ原点稲作は歴史と神の三原則から始まった P.44には「隅・西小田遺跡などの実例（中橋、1993)」とありますから、対応はほぼ間違いないと考えられます

篠隈「大木遺跡」時代環境変化

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月22日(土)10時30分27秒

遺跡は、標高32.50～33.20の低段丘上に立地し、北側を曽根田川が西流する。出土した主な遺構は、縄文時代晩焼期末から弥生時代中期に及ぶ。この環境倭が変化したのには、次の理由から判る。倭の時代の環境といえるものはまだこの時期にはなかった。それは父系制社会＝狩猟民族が主な原因である。この絶対主義は現代と変わりない、改革革命とは、この絶対主義となる。現代が目指している安部の思想は小泉と同じ、絶対主義を作ろうとしている。道州制は古代の九州制に反対し破壊するものとなる。現代人はあたまが悪いので、意味が判っていない、絶対とは一人が対象である。相手は害する思想で、人間は一人では再生がないのに、自己主張する。一人でいいとするのが、わがままである。家族の愛もいらない、なくていいとする。相手が邪魔になるから、はぶく、つまり殺す。殺人と自己主張は共通する。 ◎方形住居跡が登場しだして、この時期変化が起こる、『天孫降臨』住居跡からは、石包丁（第８図）が出土している。 http://www.sewayaki.jp/ken39/yasu/rekichi/rekichi2.html 石包丁、石鎌は稲などの収穫に用いる道具石包丁製作に必要な穿孔具（ドリル）、磨裂石鍛なども大陸系の石器として稲作文化とともにこの地にもたらされたものである。稲作文化＝古代中国夏王朝の農耕天文学が始まる時期、六号土壙墓出土の副葬小壺である。　器高7.8ｃｍ、胴部に複線山形文を描いている。この山形文は古代中国夏王朝の農耕天文学模様である。稲種籾壷入れ

倭を知ろう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月22日(土)09時58分30秒

黄河中流域に彩文土器（中国では彩陶と称する）仰韶文化 http://ww5.enjoy.ne.jp/~s-mattsun/kouza/kouzabk05.htm 父系制社会＝狩猟民族自由一つ絶対主義＝倭・輪。計り　http://ww5.enjoy.ne.jp/~s-mattsun/kouza/kouza.htmメソポタミア天文学集落の中心的なところには公共の集会所のようなものが建てられ仰臥伸展葬の合葬状況

環濠集落とは民族を表わす輪

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月22日(土)09時43分8秒

起こりの起源は今から７５００年前にインドのアッサム山岳地方に住んだ民族が、山の住まいで水の管理から起こったものとかいわれている。排水する為にはじまったのが、起こりでこの民族は狩猟で暮らして、毛皮や塩岩塩が採出する事からこの、産物をイラクのメソポタミアに交易に出かけていたうち、そこの国の天文学信仰から、自らの暮らしに密着した魂の信仰を、ここから持ち帰り、魂の存在を覚えて獲物の魂を奪う事で自らの害に変えて、祈りとしていた。この魂が民族の集まりとなり、ここに祈りが開けた。菩薩が受けいられた瞬間であることを示している。環濠の中には水がたまり、民族の魂命の根源は水に有りとして、珍重した。この民族の信仰のほかにも世界に見られる、同様の信仰はメソポタミアから、持ち帰ったもので宇宙天文学の中の神の捧げものである菩薩にはこの輪が用いられているのが、円形すなわち、宇宙の原型なのである。これを菩薩に用いて、魂を円形で表わし、持ち帰った信仰に結びつけたものが起こりである。以後世界に於いて神に変わる菩薩にこの円形を用いていたのだ。ここにインド菩薩の起源があるが、その菩薩はメソポタミア天文学の中の天に住まう神に対し地に与えられた人間の魂仏にあたり、死の世界の事である。日本の神話に出てくる天のみなかぬし神とは雨を表わしている。これが輪の起源。天からの頂き物で、人間はこれをどのように扱うかで、人間そのものに、災いが襲い掛かる。これは自己のことばかり、していて相手のことを考えない現代に、教えている。これが神々の力であるが、現代はすべてが、自由主義で唯一一つにまとめ菩薩信仰に頼りすぎているのが見えている。菩薩の根源は一つにまとめる事。一人、改革してまとめる、九州を道制に等。これは死そのものである、又は終わりへの言葉。神なき世。は『倭』インドアッサムの環濠集落遺蹟。

環濠集落の意味が解決していなかった

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月22日(土)09時05分50秒

環濠集落とは民族を表わす輪であり、ドラピタ民族からの習慣であった。環濠集落とは、周囲に濠を巡らせた村落環濠集落のルーツ・環壕集落と環濠集落の世界から始めなければいけない。日本ではまだ学会ではなされていない。一般に環濠集落とは、村どうしの抗争が活発化した弥生時代以降に作られたと考えられています。これまでは弥生時代中期段楷には、分立していた小集落が統合され大環濠集落へと変貌、からとしている。これは見誤りである。日本の考古でまだその以前が知られていない。大阪府弥生文化博物館模型掘立柱建物跡

篠隈「大木遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月22日(土)08時39分7秒

竪穴式住居跡　　　　　　　　　　　　2軒掘立柱建物跡　　　　　　　　　　　　3棟柱穴は周壁の位匿に並ぶ。　この構造は韓国の忠清南道扶余郡「松菊里遺跡」出土のものと鱗似する。http://www.sewayaki.jp/ken39/yasu/rekichi/rekichi2.html 主軸を東西にとる八基の土壙墓、木棺墓の一群がある。これが主な民族の特徴なのだが、この検討は夜須町教育委員会佐藤正義氏の発表してもので、参考としたのが、この構造は韓国の忠清南道扶余郡「松菊里遺跡」出土のものと鱗似する。と見ていて、http://www.asahi-net.or.jp/~iy4t-ngc/shellhp/asahi/asakiso/syokikur/syokiku.html 松菊里型住居は、朝鮮半島の松菊里遺跡でみられた、円形の竪穴住居の一種です。床中央に大きな穴を持ち、それに付随して小さな柱穴が相対する位置にほられています。とこれから、決定している事に誤りがあり、この環濠形式の住まいは古代中国の新石器時代の山岳民族に見られるものが、それよりも古い形式の環濠集落であるが、この民族の起こりは、インドのアッサラ地方の山岳に住んだドラピタ民族が、世界で一番古い環濠集落と竪穴住居であるのが、学会では知られていないからであろう。ここには松菊里型住居（61H・SB45） http://www.asahi-net.or.jp/~iy4t-ngc/shellhp/asahi/asakiso/syokikur/syokiku.html を石黒立人他（1991）「朝日遺跡I」（財）愛知県埋蔵文化財センター

夜須町・大木遺跡出土の甕棺

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月18日(火)19時32分38秒

西日本新聞ホームページ　ニュース最古級の着色線刻画　夜須町・大木遺跡出土の甕棺　福岡県朝倉郡夜須町教委は七日、同町篠隈の大木遺跡から出土した約二千百年前の弥生時代中期初めのかめ棺に、黒く着色されたシカの絵と家屋などの線刻画を確認した、と発表した。これまで最古とされる福岡市の吉武高木遺跡から出土したかめ棺のシカの絵とほぼ同時期のもので、同町教委は「弥生の絵画としては最古級。当時稲作に適したこの地に既にクニがあったと思われる」としている。福岡県朝倉郡夜須町の大木遺跡出土のかめ棺に描かれた動物や建築物は、弥生中期初めの絵画としては比類ない物語性をにじませている。／談話：西南学院大学・高倉洋彰教授、大阪府立弥生文化博物館の金関恕館長、国立歴史民俗博物館の佐原真副館長、国立歴史民俗博物館の春成秀爾教授、西南学院大の高倉教授(弥生・福岡県) [97-08-27]

東小田峯遺蹟

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月13日(木)10時54分58秒

夜須町史より松延中心にまわりに点在し、特に甕棺は全体まで普及している。これは夜須全体に散在している。

東小田峯遺蹟拡大図一

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月13日(木)10時50分52秒

甕棺墳墓形態

東小田峯遺蹟拡大図二

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月13日(木)10時49分15秒

「沼尻遺跡」は峯遺蹟

河姆渡遺跡と夜須

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)19時49分31秒

田螺山遺跡と河姆渡遺跡では研究の結果、これらの陶器片が河姆渡遺跡の第３文化層の文化財と同じ物であることが確認家屋遺跡は、河姆渡文化と同じ形式 http://www.china-news.co.jp/culture/2004/05/cul04060502.htm 木製の（船の）かいが２点出土した。このかいは、河姆渡時代と当時の人々の生活が表われている。河姆渡遺跡と夜須の弥生後期の稲作とは、同じ系統の民族である明かしが、夜須全体から出土したのに、宮内庁は之に口を挟み隠しとおしてきた。何故隠す理由かは皇室にかかわる機密が露営するからであろう。ここで稲作にかかわるのに、奈良や幾内の稲作の時期ばかり学者実際は宮内庁の元口止めされた教育である。ここに稲作最初の地夜須の惣利遺蹟での木製工房は河姆渡遺跡を受継いだ民族の証拠品で甑はその一つに数えられる。米はたがやす、鍬などの道具が必ず必要とし、宮崎や鹿児島では出ていないのは、偽歴史が蔓延した明治天皇の正体を意味する。これは河姆渡遺跡の木製稲作道具。

稲作開始時期といえば

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)19時17分19秒

農耕耶麻天文学と甑これは古代河姆渡（かぼと）という遺跡日本では夜須松延或は松峡宮又は筑紫城のウガヤ有り之。

http://inoues.net/museum/mikata_museum_kaboso.html

走るの語源が選ぶ事

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)19時12分6秒

天命を知る自覚を持つ事この役割は天命約6000年の昔、中国伝説の半神半人の伏義という人物が、考案伏義は伝説上中国古代王朝の初代皇帝で「封神演義」天の運行を観測し、伏しては地のありようを見定め、天地自然の法則を悟り、人事百般の理を解き明かし、人の世の役に立つように８つの卦を作ったのが始まりとされています。天命に従う天命に従う者は、もとより天に従っている世の中の人々は天意を信じるの信じないのでは二つの心に別れている。天命に従う者は神に従い、天命に従わない者は悪に走る、宗教也。どちらか見極める事が大切なのです。法律は正しいとは限りません、それは代わりを要求するからなのです。ここで走るの語源が選ぶになる。中国の王朝はそれぞれ家系の姓をもっており、王朝が交代すると、姓が易（かわ）ったので、革命は、易姓革命と呼ばれた。現在は易姓革命天皇。天命に従う気持ちで生きると、何か不思議なことが、まるで当たり前のように起こるものです。人間は、『自然に生まれて、天命に従う』を基盤とすべきであります。君子はこの太陽のあまねく照らす象に法り、悪を防ぎ止め、善を揚げ勧めて、大いなる天命に従うことに努める。天の神様が与え給うた天命に従うことしかできないのだ偽善者

群臣刻璧

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)09時00分51秒

言天命当?之意，今《中候》、天子臣放?德薄，施行不元。(元，善也。) http://www.agent-m.net/China/C-1-007-4.htm 言天命當傳舜之意

磐境（いわさか）磐倉

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)08時46分6秒

磐倉（災害をもたらす封印された神聖な場所）穢れをはらうのに用いられる。弥生初期起源前200年時代では儀礼が行われ鬼道占いで生け贄を捧げて害から守る占いで決めていた、いわゆる悪魔のおつげが巫女を通じておりた。 http://inoues.net/ruins/okinosima.html 神々の時代起源247年以降になると、儀式はなくなり、儀礼本来のしきたりが 3270年ぶりに甦る。儀礼は現代の神社の感謝祭で、祈願にかわった。

河姆渡（かぼと）という遺跡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月10日(月)08時25分25秒

黄河文明雲南省が稲の起源　甑はメソポタミアから持ち込んだ蒸し器弥生人の王の先祖にあたるのですべてが夜須と同じ要素がある。 http://inoues.net/museum/mikata_museum_kaboso.html

峯遺跡も農耕が

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)17時32分21秒

峯遺跡「沼尻遺跡」にも一号墳墓から種籾保存壷が検出された。これは遺蹟の時期を特定する上で重要になる。天孫降臨はこの稲作と共通しているのを知らねばならない。卑弥呼時代にはあまり見られない、それは生活に違いがあって暮らしそのものが、違うし、儀式とは害から守る為で、その対象は動物である。ここに見られる壷には用途があるから、住居内に埋められている。それくらい、保存の持つ意味が大きかったのである。この壷に類したものは、稲作の普及した地域に、出土している。この壷の持つ意味はまだ天文学とともに、石包丁の生産とも附合する。壱岐の原の辻遺跡 http://inoues.net/harunotuji/harunotuji3.html? 弥生時代後期のもの右端に壷が見えるので石包丁も共に出土して稲作とのかかわりが出ている。ここからは笛も見られ夏王朝後胤の影響がしのばれる。夜須との共通する出土品が木製の食器。邪馬台国大研究・ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞより

土師器と前田氏

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)15時56分34秒

土師器にばじまる語源は夜須の基奏言郡に住んでいた王の（農耕祭祀天文学信仰』為に土器を造っていたた職に従事していた氏を指している。後に名前が上がった天皇の祭祀に関わる用具を作るのは天皇の移動時（陶邑大阪）に移る。そして愛知の猿投邑には文徳天皇頃夜須からも移動していた前田臣の後裔がいた。後の菅原道真公の祖先にあたる人物の名市成とぞ。（陶邑大阪）に移る。五世紀中、南朝に使を送り、方物を貢献したという讚は仁徳か履中、珍は反正、済は允恭、興は安康、武は雄略天皇と考える

鷺尾塚一号墳

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)11時25分39秒

吹田の「鷲尾塚一号墳」、「駕尾塚一号墳」の北方、砥上山麓に群集する「吹田古墳群」、「牧ノ池百項群」、「森原古墳群」、「砥上古墳群」があるこの上に惣利遺蹟木製工房が調査され、神社で現在も使われている赤土製土器酒杯が一面に散乱した状態で著者も確認した。その数は正確な数は未発表で、凡そ100個以上見えた。時期弥生後期。

鷺尾塚一号墳

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)11時14分37秒

吹田の「鷲尾塚一号墳」未調査のため主体部（埋葬施設）は不明平野部の松延池北側につき出た舌状台地上に立地する。墳裾径約30ｍの大型円墳で二段築成のものである。夜須町では平野部に位置する数少ない大型のものであり一帯を治めた首長墓夜須町史　http://www.sewayaki.jp/ken39/yasu/rekichi/rekichi8.html 周りの土砂採取業者による聞き取り調査では爵と水晶玉太さサッカー位の玉の埋葬した甕棺が、このシュメール版の穴と同じ形式で甕棺が埋葬されていた。深さ表面より一メータくらいに、真っ直ぐに埋葬されていた。部落の立会いでも同じ発言を得た。

南越王墓鏡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)07時28分16秒

日本の鏡の大量埋納と同じ慣習があるのはここだけのようです。児島高徳の先祖の越王勾践ともすべてが結びつく。印と鏡は太陽信仰の表れ、印は太陽神話から取り入れたもので、鏡もその一つである。特に刀剣の形は古代弥生時代まで受継がれている。 http://www.tcn-catv.ne.jp/~woodsorrel/kodai/kk09.html

日本人には馴染みの深い認印

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)07時14分52秒

南越王墓発見の「文帝行璽」金印2代目王の文帝の石室墓が発見された。秦の崩壊後およそ2200年前に秦始皇帝の将軍であった趙佗が南越国を建国し、広州を都としたここで思い出してみていただきたいのは、日本人には馴染みの深い認印の起源はメソポタミアに遡る。同じ民族特有であるこれらの印は世界にあまり類を見ない。 http://www.chinatourxp.com/canton/gz-midokoro/nywm.htm http://www.e-chinahotels.com/sightseeing/guangzhou/ 南越国独自の印章制度とその特徴が明らかとなった。。“文帝行璽”金印、“秦子”金印、“帝印”、“趙昧”玉印など九つの印も出土したことから、墓の主は『史記』や『漢書』に登場する南越国初代王趙佗の孫と確定された。南越の直接支配するベトナム北部と福建一帯です。ベトナム北部と海南島からは、漢のものではない、戦国時代の楚の伝統を引く南越の制度による銅印が出土しています。『史記』南越列伝に太后は中国の人だと記され、同じく孝武本紀（武帝紀）に天下の名山は八つあるが、そのうち三つは蛮夷にあり、のこり五つは中国にある、と記されています。

朝倉地方特有の祭礼様式

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)06時44分42秒

これらに見られる杯の土器には、儀式キリスト的なものではない、自然傾向の感謝祭礼様式、は用具に姿を替えていたので、新発見の比較計測ともなるであろう。「新発見の比較計測」とは儀式鬼道ではない、根源儀礼の古代シュメール王の総合に基ずく天地宇宙を取り入れた、神仏総合儀礼様式に寄与する。角杯に始まるメソポタミアの流れが、朝倉地方には見られる。ここでは杯は神への感謝と誓約の表れでもある。卑弥呼鬼道の儀式の生け贄とは、違う根源ともなる神への感謝と誓約の表れでもある。これは再生の角杯形式の七板遺跡原点土器。 http://inoues.net/tokyo_museum/heiseikan11.html

東小田「七板遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)06時19分47秒

環濠と竪穴式住居跡、掘立柱建物跡が確認されている高床弍倉庫も確認されていることから、南越国の民族の姿が出ていて、まだ調査段階では、現代の古代学とは幾分相違が出ている。遺跡は東小田の西流する牟田川の北竪穴式住居跡　　　　　166軒　　貯蔵六　　　　　　　　　　13墓　　土墳　　　　　　　　　　　　82墓　　大濠（環濠）　　　　　　　1条　　甕棺墓（かめかんぼ）　　54墓この時期は卑弥呼から、伊都の王の時期の間と見られ、七板遺跡の特徴には、儀礼から祭礼に変わった様子が見られた。儀礼とは災害から守るために、行われた鬼道でト朴と称される占いのこと。祭礼とは農耕にまつわる、天文学信仰のことで、祈りから、自然の恩恵へと転化している。ここでの自然とは太陽信仰のことである。特に七板遺跡に見られる祭祀用具は朝倉地方に見られ、卑弥呼後の時期を指している。ここでの祭祀とは儀礼に変わるもので、儀礼は葬式形式で行われ、災いから守るが、生け贄を人間の変わりに捧げて身の安全を願う自由思想の鬼祓いの儀式鬼道に見られる。祭礼は再生思想の表れで、これは農耕に伴う、豊穣を願う為に収獲した作物を捧げる、祝儀的なものである。祭礼と儀礼、は農耕民族が作り出した世界に稀な祭祀で神々天と地菩薩が有する、これから分配されたのが現代思想に繋がる、自由民主発想の唯一鬼道思想キリストや浄土信仰と同じ形式の未来志向願望は原始ト朴と同一になる。そこには再生は見られないので、自由とは再生しない欲望ともなる。大方見ても朝倉地方には、農耕に伴う、豊穣を願う為に収獲した作物を捧げる、祝儀的な祭礼方式が見られるのは、南越王の他には有しないもので儀式から儀礼へと変わった祭祀のあり方は今後の古代史に、疑問を投げかけるものとなろう。これらが見られるのは朝倉地方独特の遺蹟の儀礼墓の用具の出土にある。これは太陽信仰以外には、ありえないもので、自由思想の現代では、解決には程遠いものであろう。ここに上げる朝倉地方独特の甕棺と祭礼儀礼とが共有した埋葬は、時代の風習変化を表すむものである。埋葬に見られのは、生け贄ではない、自然のものを利用して、儀礼的埋葬が行われた証拠ともなる。祭祀用土器で儀式生け贄とは異なる、感謝の表れが出ている感謝傾向が見られる埋葬方法祭祀用土器。丹塗り磨研土器（朝倉郡筑前町七板遺跡出土）. http://inoues.net/study/toraijin.html

夜須町沼尻遺跡東小田「峯遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 9日(日)05時29分15秒

一帯は、弥生時代中期の甕棺墓（かめかんぼ）形態は土壙墓である。福岡県立朝倉高等学校史学部が部分的調査を実施「沼尻遺跡」として報告している。

周～漢にかけて皇帝が「穀璧」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 8日(土)21時23分53秒

硬玉製の穀璧直径３３．３ｃｍです。宮崎県の串間（鹿児島県境の海岸）から周～漢にかけて皇帝が諸侯に与えた「穀璧」串間から穀璧が出土した「ガラス製品」で、鉄より硬いといわれる。宮崎県那珂郡今町（この頃は穂佐ケ原あたりまで今町といった）に住む農家の佐吉が自分の畑の字「王之山」を耕す時、ここから石で作った棺おけが出てきた。 http://www.city.kushima.miyazaki.jp/cgi-bin/odb-get.exe?WIT_template=AC020000&WIT_oid=icityv2::Contents::2823 中央の穴の直径が六・五センチメートル、厚みが〇・六センチメートル、重さ一六〇〇グラムの完全な玉器である。串間市総合産業課（商工観光）玉璧（ぎょくへき）ともいわれ、古代中国で発達したが、日本でも福岡県前原町三雲遺跡・須久遺跡など弥生時代の遺跡から発見されている。串間出土の穀璧が語るものとは、同じ時期であり、神武の兄がフヌケといい神武とは別行動していたと記している。おそらくこれに類するものであろう。中国ではガラスではなかった。「玉璧である」

天子即ち王とは耶麻族農耕

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 8日(土)20時59分10秒

ここでの天子とは伊都から移動してきた、男王ウガヤと玉依姫の様子が表われている。専門家もこれについてはあまり知られていないが、天子の語源を確かめれば、凡その検討は誰にもつく。ここでの天子とは古代中国王の後裔で、伊都に移動してきた、南越王その者の姿こそ、刻壁から見た、ガラス壁こくへきの用途に表われている。この天子の正体こそ、松延の王そのものである。中国ではこの時期には卑弥呼が死んだ後になり、この地に蹂躙していた女王卑弥呼の後の男王（晋書）に記す通りである。この前に天子の条について知識が用いていないと、無理が生ずる。天子=稲作と天文学耶麻『刻壁』の、知識が用いていないと、無理が生ずる。この『刻壁』の持つ意味とは天文学耶麻の中にしか存在していないのだ。『刻壁』＝太陽神話とあまてらすにある。これは中国初代夏王朝と会稽神話に始まる、稲作と耶麻天文学との接点にある。かとば、遺蹟に見られる稲作と祭祀用具は夜須町全体の遺蹟と照らし合わせて、見ても同じ夏王朝の後裔の姿が表われている。これは甑と夜須とも関連している。「石包丁と甑の夏王朝」はシュメールの後胤でもあったのが天文学耶麻そのものなのだ。倭人に天文学は使われてはいないのは、まだ農耕が開かれていなかったのはいうまでもあるまい。「和氏の璧」がいかなる宝物璧の原石を手に入れ楚の厲王に献上した。天下の宝玉（ほうぎょく）。中国では刻壁は璧の原石の事を表わすが、夜須ではガラスであり、これはペルシャに繋がる技法がなければ、造れないのだ、それは天子との接点を表わす神器なのだ。ここ夜須ではガラス製造が行われていたのだ。近辺からガラス玉が出土して装飾品などが、出土しているのが、それを意味している。天子はこの刻壁の存在を知る人物でなくては、倭人とは関係なくなるのも、重要な事である。

篠隈「大木遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 8日(土)20時15分37秒

竪穴式住居跡　　　　　　　　　　　　2軒掘立柱建物跡　　　　　　　　　　　　3棟ト朴土坑　　　　　　　　　　　　　　9基不正形土坑　　　かめ棺墓　　　　　　　　　　　　　104基土坑（木棺）墓　　　　　　　　　　　八茎三号円形住居跡（第７図）床面中央の炉に接近して11本の主柱穴があり、他の柱穴は周壁の位匿に並ぶ。七号方形住居跡からは、石包丁（第８図）が出土している。これが弥生後期に於ける稲作と農耕天文学が伝播していることがわかる。西暦270年以降とはっきり表われている。ここにはまだ、年代を解くカギが出ていて、種籾保存壷は中国稲作とのつながりを示している。これは大陸系の石器として稲作文化とともにこの地にもたらされたものである。　夜須町史よりこの篠隈「大木遺跡」における調査で民族の形が現れていた、それは秦の民族と除副一団とのつながりが、この「大木遺跡」に見出され、耶麻民族が移動してくる前から此処に残り生活していたのだろう。そこには、天子即ち王と刻壁の東小田峯遺跡とも、関連していて、甕棺族の住居が一帯の墓の出土状態（北部九州）から見る事が出来る。

東小田峯遺跡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 8日(土)19時15分11秒

「峯遺跡」の他、「王墓」といわれる「三雲遺跡」、「須玖岡本遺跡」の甕棺墓（かめかんぼ）から出土したガラス壁こくへき。　夜須町史よりガラス三片円板壁は、中国では天子からの下賜品で夏王朝だけに伝わる

生贄の儀式といわくら

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 7日(金)18時40分13秒

祈祷する女性シャーマンの助けを借りて許嫁がにわとりの首を切る。卑弥呼も同じ儀式なのであろう。生贄と人柱は武士ならではの、鎌倉儀式の表れであろう。

http://www.asahi-net.or.jp/~hr4t-oot/Laosuigyu/suigyuu.html

卑弥呼はこんな、占いで儀式

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 7日(金)18時31分17秒

生贄は、罪なくして犠牲となるという卑弥呼はこんな、占いで儀式をしていたのだろう。占い儀式には場所が設けられ、生贄（いけにえ）を捧げる巨石の間を祠にして、火を炊いて占っていた。これは殷の流れに見られる儀式。 http://www.asahi-net.or.jp/~hr4t-oot/Laosuigyu/suigyuu.html 天の祭礼はこんな野蛮なものではなく、弥生には稲作と感謝の平和な祭礼である。

シュメール人があみだした糸きり鋏

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 7月 1日(土)14時58分52秒

麻布を織るのと同じくして、裁縫にも糸きり鋏が愛用されて、現代日本にその伝統を齎している。エジプトのピラミット内にもミイラに麻布で、くるんであった。この歴史は中国の王にも受継がれていたのは、王の世界にあっては嘘は地獄行きとなるので、嘘のない墓は残るが嘘の歴史もすべて残してはならないのが、決まりなのだが、日本にあってはまだ嘘がまかり通っているのは、何を語っているのか、は破滅して地獄へ行く事を現している。麻は文字を書くのにも使われている。メソポタミア文字。現代人は何も当たり前のように感謝しなくなっている。ここに上げた糸きり鋏はメソポタミアの王が知恵をだして、創作したものであった。何の変哲もない只の糸きり鋏ではなく、先人残した財産である。現天皇の世は本当の天皇ではないので、嘘で作られているので、嘘は地獄へ行くべきである。これはエジプトのピラミットの模範になったメソポタミアの王の言葉である。嘘は人間に取りけっして良い結果とはならないとしている。糸きり鋏）は日本独自の伝統的な工芸品です。といわれるが、そうではありません、そんなに賢くはないのです、素晴らしい日本古来の技術が失われようとしています新しきものは、破滅へ繋がるとシュメール王の言葉にある。

天子稲作祝詞奏上す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 6月 7日(水)22時05分43秒

天子が葦原中国を安邑とするや、天地の利を持ち賜いてここに、楽奏を致して大神に宣る。天地割れ天水を分かち、竜神を呼び雷神風神に致すや、つつがなしとぞ、のたまわる。雨降らんや、風お越し、つゆの走りをば、告げたる暁には豊かなる実のりくらば、之天地の神爾天子祝うとぞ。天地の神さまより御加護いただいた報恩感謝に、より良い日々と子孫繁栄のために奉仕あるべき。古代の儀礼制度の中で用いられたもので、あわせて「礼器」と呼ばれている。祖先を祀ったり天地の神々をあがめたりするのに用いられた。「命圭」というのは、皇帝が諸侯大夫を使節として外へ遣わす時に授けたもので、皇帝の命で公務を行っているということを人々に知らしめるのに用いた。「天地神明に誓って」の形で用いられることが多い。 ◇ 天網恢恢 ◇. ＜テンモウカイカイ＞. 天の網は大きすぎて目があらいようだが、物をすくい漏らすことはない。悪事をすれば必ず天罰を受ける意。天地の神を祈りてさつ矢ぬき筑紫の島をさして行く吾は２３神人部子忍男ちはやぶる神の御坂に幣奉り斎ふいのちは母父がため天地の神は天地の神にして、万物の神は万物の神なり。浦安の舞「天地の神にそいのる朝なきの海のことくに波たたぬ世を」を歌詞に、神楽笛、琴、太鼓、篳篥を伴う女舞。古く日本の国名を浦安の国といったのは、風土が美しく平和な国という意味からだそうです。稲作農耕の中で形づくられた氏神など共同体祭祀(さいし)をもととするもの。皇極天皇が元年（６４２）に雨祈願。天地の神や祖先の木竿に向かってひざまずき、天の神と祖先の加護を祈る祭祀。雲南省に住むナシ族木花咲耶姫命が天孫邇邇芸命と結婚し、その子の日子補穂出見命を生んだとき、それを喜んだ大山祗神は、狭奈田(サナダ)の茂穂でアメノタムケ酒を造り、天地の神々に振る舞った。「食物はみな、人の命のために天地の神が造り与えてくださるものである。新穀や新酒を，天照大神(アマテラスオオミカミ)をはじめとする天地の神々に供えて感謝し，自らも食す儀式。天子はあるの種宇宙秩序を主導する神力を備えている遠き時代にあったことを、わが御代にも顕してくださった。我が治める国は栄えるであろう古代中国（周）の「武王」が天下を平定した際の故事に基づく、儀式的な舞楽です。振鉾（えんぶ） http://www.kyoto-ap.ne.jp/gagaku/bugaku/bu-enbu.htm 宇宙を統べている「ある実在」、神聖にして絶対なるもの―人々はそれを「天」と呼んだのであるが―に対する人々の慎ましさや敬虔さは、もはや消え去ってしまった。正義は死に、地上の権力のみが横行している司馬遷が、生き恥さらしてまで書き綴った「史記」こそが、己の天道なのであると。木花開耶媛が彦火火出見尊を産んだので、父の大山津見神が大変喜んで狭名田（さなだ）の茂穂（しげほ）で天甜酒（あめのたむざけ）を造り、天地の神々に捧供したという

天子、東遷安邑に幸す

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 6月 7日(水)20時48分2秒

都は安邑（山西省）河南省偃師（えんし）県二里頭遺跡姓は姫（き）。西周とも呼ぶ。えつ越前600～前334勾践（こうせん）都は会稽を基盤としていた。この都は九州といい、後の耶麻国夜須を基盤として王朝を開く・天子、東遷し、曹陽に敗れ、河を渡り安邑に幸す。このとし（興平二年=195）、長安で乱が起き、皇帝は東に逃れ、曹陽の地で破れ、黄河を渡り、とりあえず安邑に行幸した。後裔の南越王漢の武帝に会稽安邑を占拠さる、よりて更に東夷に東遷す。この地をちなみ、安邑夜須となずく之先地の名前なり。

卑弥呼の巫鬼道

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月30日(火)15時09分8秒

原始宗教の流れを継承し巫術を行う巫鬼道。卜筮をし、蓍や亀を借りて教えた道教は中国の古代の父系氏族社会で発生した原始宗教である。それは狩猟に明け暮れる事に関係している、男達は狩猟に出かけ住まいは定着しない生活方にある。モンゴル式中国の儒家・道家・仏教文化にある。わが国でも桓武天皇が決まる前に、持統天皇の男色の道教を天子は除こうと野望を絶やした。

巫鬼道はもともとは古代の原始宗教

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月30日(火)14時53分55秒

漢末の邑蜀の地域には、もともと巫鬼道の信仰があった。「人々が互いに食い合う」という時代人々は貧困に陥った。漢王朝は人心を失い、国民は変化を望み、占いが流行した。黄老道に伝承されていた《太平経》を布教した《老》・《荘》にふけり、常に市に於いて卜筮をし、蓍や亀を借りて教えた」（《華陽国志》巻十）。民衆は巫や鬼を信じていた。巫覡は機に乗じて神を装い鬼を弄び、財貨を厳しく取り立て、巫鬼道は四方に伝播した。これが唯一菩薩信仰で、日本の鎌倉以降の宗教に広く影響していて、それはこんにちまで続いている。現代版が浄土真宗である。古代に於いてはそれを巫がその役目を果たしていた。それ以前春秋戦国時代は神仙家があった。神仙者は、宇宙の真を保つことによってその外を探し求める者神道と言ふ。馬王堆三号漢墓から出土した《黄帝四経》。秦の始皇帝は瀛洲の仙山に薬を探すため、徐福に数千人の童男童女を同行させて派遣した。秦と斉の君主はどちらも黄帝の末裔であると自称

邪馬信仰以前の信仰とは?

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月30日(火)13時59分56秒

『邪馬台国の王は卑弥呼ではなかった』児島宮歴史刊行会著作を出版してすでに六年を経過している。だが現在も邪馬台国祭りとウタイ文句に騒いでいるが、このような国では「夜須礼祭」も空想に終わる恐れ有り。ここに邪馬信仰以前の信仰とは?について述べて見たい。原始時代とは縄文時代としておこう。先住民族や野生生物と共に生活していた。その時の民族の信仰とはどういうものか、先ず知る事から始めよう。ここでは縄文人と同じ世界民族から、のぞいて見たい。南アメリカ大陸のアマゾン流域に存在していた古代人に、注目されたい。祈祷師が居て祈りを捧げたのでした。生け贄を捧げる。場所との邂逅があると「動かなかったら、何も起こらない、しかし動いたら何かが必ず起こる」と信じて居た。アンデス山脈の東側で、アマゾン川河口から約４千数百kmの所に「モホス大平原」と呼ばれている海抜２００m程の低地があります。ではないこのアマゾン流域一帯に、巨大な遺跡群がある人骨が12体、甕棺が12棺出てきました。 http://www.athome.co.jp/academy/world_history/wrh10.html アリクイを、バクを、豹を、どこに狩りに行けばいいのだろうか？どこにも狩りに行けなくなれば何を食べていけばいいのだろうか？ http://www.rainforestjp.com/newsjapantimes.html 「ムイラキタン伝説」 http://amazon2003.com/03arquioindio_009.htm わが国でこれが見られるのは卑弥呼が記されています。『唯一倭人信仰と天神耶麻信仰との区別が大切』卑弥呼にばかり目が向けられているから、皆さんには理解が難しいと思います。卑弥呼とは鬼道をしていたと記されていますね、ここのところに注目してくださいね。鬼道とはどういう言葉なのか理解しなければなりなせん。皆さんにはそれが理解出来ていないの、でしょう。実は邪馬台国と卑弥呼は関係がまったく、ないのかも、知れないのです。どうしてかと、申しますと、巫女とは占いを行う祈祷師に、あたります。従いまして祈祷師は、唯一仏教に属し、倭人が行っていたと推察されます。呪いとト朴で行う、菩薩頼み民族の特徴にも見えます。縄文人もこれと同じ占いをしていた、ともなり、世界でもあちこちに散った殷の民族の足跡を、遺蹟で見ればそれが出ていて、ペルーの古代遺跡にも、現在でも同じ占いとト朴が行われています。巫鬼道は古代の原始宗教これによると、卑弥呼は倭人の仲間で、あったのかも知れません。特に皆さんの投稿を拝見したら、邪馬台国＝卑弥呼が多く見かけられます。これは唯一倭人信仰と邪馬台国信仰の違いが、理解できていないのです。皆さん鬼神とは仏魂様のことなのですよ。

夜須礼祭」、「安良居祭」とも

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月24日(水)21時42分4秒

やすらい祭や、そして七夕祭で知られる神社のまつりです。ここで夜須礼祭の語源になった、夜須は稲作と王をあらわしたもので、農耕天文学による、王の住まいを安邑(会稽)に准えて、安と名づけたものであろう。夜須町の児島宮の古名は筑紫神殿によるものであった。別名を松延(旧)現しのくま、児島宮の祭神もウガヤであり、安となづけたのが、土と稲作とのかかわりから、神名のはにやすとは土神となっている。この夜須礼祭とは神まつりの事で、安で行われたのにゆかり、夜須礼祭として、伝わったものであろう。「夜須礼祭」、「安良居祭」ともいって、歴史的に由緒深い波邇夜須とは、埴粘（はにやす、祭具の土器を作る粘土）神武天皇が大和平定のとき、天香具山の埴粘から平瓮（ひらか）を焼かせた。これが夜須礼祭の始まり。日下部氏の始祖加里波夜須多気比波預命（かりはやす ) 埴夜須ひことは土の言語で神は居なり名すなわちここが邪馬台国のある地名の名前安は夜須になり万葉集でも何人も詠んでいる。夜須礼祭と鎮花祭鎮花祭といって桜の花が散るのを鎮める祭が行われた。風で桜の花が散るのと似ていることから、花を鎮めて疫病 ... 百錬抄』久寿元年四月条「近日、京中児女備風流調鼓笛、参紫野社、世号之夜須礼、有勅禁止、」夜須礼（やすらい祭）である。長保三年（１００１）ご霊夢によって疫神は船岡山から再び現在、新たに設けられた神殿三宇ともいわれる。やすらい祭は、「安良居祭」「夜須礼祭」とも書き鎮花祭（はなしずめまつり）とも言われています。久寿元年（１１５４年）の四月に老若男女が夜須礼(やすらい)と称して、風流傘などの作り物をなし、笛や太鼓を奏でながら紫野社へ詣でたことが始まりとされています。安良居祭やすらゐまつり安良居(やすらゐ)､安良居花､夜須礼(やすらゐ)

夜須町の小隈窯跡・山隈窯跡

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月24日(水)21時04分44秒

夜須町の小隈窯跡・山隈窯跡の調査で、高坏等の特徴を見る限り、陶邑の初期須恵器との隔たりはそれほど大きくないといわれる。

旧夜須町の松峡宮（まつのお)

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月24日(水)20時50分11秒

「日本書紀」に書かれた神功皇后の伝説の中に、橿日（かしい）の宮から朝倉郡筑前町（旧夜須町）の松峡宮（まつのおのみや）へ向う途中、突然つむじ風がおこりかぶっていた笠が吹き飛ばされて、森にひっかかった。そのため、そこを名付けて御笠というようになった」松峡宮の宮とは神殿のことを意味しています。ここで松峡の語源は赤松の生えた峡谷という意味になります。多氏古事記に記されているウガヤと鷲の下りに松峡宮（まつのおのみや）が記されていた。

神の日本初となる王と稲作の遺蹟

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月24日(水)18時27分55秒

鳥巣・来ヶ町遺跡, 夜須町文化財調査報告書第２０集, 八並遺跡群 ?, 夜須町文化財調査報告書第８集ここに見えるのは祭祀と神の日本初となる王と稲作の遺蹟である。次に王と稲作の道具生産地は惣利遺蹟の木製工房跡が出土している。福岡県夜須町惣利遺跡出土扉・農耕具など夜須町の遺跡の全体像は弥生中期から、後期にかけての遺跡でして、すべて竈の時期福岡県朝倉郡夜須町の大木遺跡の環濠跡から見える土器の棄てられていたとする文化財の検討は何を語るのか?価値すら見えていない? これは朝鮮と交易中継地点であった、壱岐にも同じ環濠に廃棄された土器が、弥生後期の特徴である。東区香椎）から松峡宮（まつのおのみや）（朝倉郡夜須町）へ向かわれていると、突然つむじ風が起こり皇后の被られていた笠が飛ばされたので三笠と地名になったそうであり、この地松延の児島宮(旧筑紫城)が現在も残り、いにしの、多氏古事記に記されているウガヤと鷲の下りに松峡宮（まつのおのみや）が記されていた。

「東小田七板遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月24日(水)17時58分58秒

夜須町の「東小田七板遺跡」から出土「丹塗磨研土器群」

中国会稽式甑(こしき)蒸し器

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月19日(金)17時33分6秒

この形の甑は中国夏王朝の甑と同じ形をしていて、夏人は蒸し器として利用していた。朝鮮では、支配が会稽の王が居なくなったので、時期としては新羅が日本の国の一部であって、この弥生時期に見られる王冠も中国から渡来していた、王国からもたらされたものである。それが朝鮮で作られたという事もありえる話。ここに展示してあるのは、中国式の「こしき」であり、夜須からもたらされた、土器であろう。この甑が夜須で造られた証明が取れ、この甑は真横に手が付いていて、朝鮮で出土したとするものは手が上を向いていて、それは使用方に有り習慣の違いが出ているのであろう。特定できるのは、夜須町では全体の遺蹟から出土しているからである。松延周辺、峯遺蹟周辺、城山周辺、朝日周辺、三並周辺と広域に出土していて、伊都のものは、おそらく後期頃にもたらせられた事をあらわすのが、ひらばるの八龍遺蹟の環濠で、急いで埋められた環濠は夜須でも大木遺蹟の環濠に酷似するから。

夜須遺蹟全体から出土する石包丁

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月19日(金)17時05分42秒

この石包丁の生産地は、嘉穂郡立岩遺跡で製作されて、倭国全体に配布したものである。特に夜須が多いのにも、安都が存在して居た理由でもある。宮崎地方に見られないのは、歴史隠蔽がされていたからであろう。弥生稲作にとって道具や祭祀が伴わない地方は、大和王権以降まで待たねばならない。この用具が全国に見え出すのが、四世紀になってからである。この石包丁は稲作の起源をあらわす基準でもある。

峯遺蹟出土祭祀土器

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月19日(金)16時00分25秒

夜須に展示してあるこの遺物は弥生中期の祭祀用具。この中で特に目を引くのが現代とまったく、同じ形のカップである。これらの用具は、国内では最初の祭祀土器である。倭人の類にあってこのような祭祀が行われるのは珍しい。倭人は甕棺だけ用いるもので、これらは、別の民族が混じっていることが左右に見える、壷に注目すると、これはイラクドバイに単を発する土器類に属しています。穀物の種を保存する為に、造られた壷というわけです。ここ夜須では、この遺物で見る限りでは、卑弥呼以降の時期と見えていて凡そ、２７８年以降の頃に、夜須に移った王による影響が見られます。見分ける方法があり、これらの壷は夜須内では全体から出土していて大木遺蹟や松延遺蹟等にも見られます。考古学会ではこの児島宮歴研会の発表を事くなに拒みます、この原因は政治と宮内庁が口を閉ざしているから、発言できないのでしょう。模様に耶麻信仰の形が描かれているのが、証拠です。据歯紋は耶麻の模様として、世界各地にあります。

日本の歴史の道のりは遠い

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月18日(木)15時45分19秒

夜須では王による祭祀が行われたとすれば、何かの根拠があるはず? 祭器に伴うのは、中国王とその農耕にかかわる、感謝への祈りに尽きる。ここに現代未解決の日本の歴史の、最大の謎が解けていない。解くことが出来うる人物でなくては、ふっとわいた、うわさ、だけで遣り通そうとする、人物ばかりいる。自己が解読できないので、あれば古代の謎は解けない。解けたとする、竹田さんには言えないけど･この文面に於いての記載は当方の歴史に酷似しているのが、不自然である。三種の神器等は王とは何の関係もない。天皇家に継承として伝わるという宝物が三種の神器?何の意味もなかった。此れまでの日本の歴史が解読できないのも、原因は一つだけ。歴史上天皇の側近として名前が記載していて、幕府との関係も保たれていたのが、児島宮の先祖である。足利や織田の時も名を側近に取り上げられているのも、薄れれば戦になり安定すれば、長い世が続いている事を歴史書は記している。桃山のクリスチャンと拘わったのももハビアンという名の甚九郎信栄で、渡来の文化の場面に登場している。此れが仮に現天皇であれば、歴史には、必ず名前が残る。甚とは信仰を表す徳にあり、こんにちの祭りの句は甚句が起源である。これも未解読なのは、不自然を通した側の責任でもある。それは児島宮を国が、無視しているからである。この自己とは児島宮の存在である。日本の歴史の謎解きは児島宮、知らずしてなりたたないのが自然。現天皇家に伝わっていたか?多分想像の範囲か?或は考古学専門学者から、聞いたのか?　これは国立歴史博物館と著者との間もまだ開通していない。線路の無いところに、汽車や電車類が走れる訳が無かろう。孝明天皇ではご自分の先祖とされていたり、さらには平安時代の天皇家とは此れも先祖とご自分の著書で記されていた。鳥類をトーテム的に信仰、高床式の住居、http://blogs.yahoo.co.jp/takebom1024/32135270.html#34554465 はまだ中国でも未解決なのに記載してあるのは、如何なる知識で取り上げられたかが、解答無視であり答える義務はないと、された。例え天皇一族であろうとも、他人の作品を侵害してまでも、ご自分が解読されたかのような、テーマは是も不自然である。ここでの不自然とは日本に現われていないもの、を指す。児島宮の信仰こそが、伊勢祝詞にしたためられた、出雲文字として夜須の王の存在を表している。現代でも宮内庁と神社庁と天皇に指示されている限り、真実の歴史は隠蔽され、新しい天皇の歴史が継ぎ足されている現代。その裏には学者も、親戚関係の圧力で、編纂されているという。

夜須は始め安と名づけられた

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)19時38分45秒

祝詞の中に記される、安にゆかるのは、中国にまだ先人の王が居た雲南の会稽に都を創設した時に付けられた呼び名である。これを安邑と名づけられた。ここが中国古代夏王朝の神殿の在地であった。ここから、秘書職の司馬(除副の在地伊都)に住み王として君臨した。夜須に移って来たのは、西暦２７８年として「晋書」晋国王司馬の頃である。それ以前は民族の違いから、戦いにくれていたが、卑弥呼の時期はまだ、祭祀も行われていなかった。

神々の誕生と夜須

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)19時25分44秒

上巻：神話の巻。天地創造から神武天皇の父とされる鵜葺草葺不合命　　　　　（うがやふきあえずのみこと）までの記事を記す。この鵜葺草葺不合尊は夜須とここでは夜須の語源を知ろう。夜須の起こりは神々の登場から始まる。はにやすひこ天蓋引きに現われる神波邇夜須毘古神・波邇夜須毘売神ハニヤスノカミは、古事記では男神を「波邇夜須毘古神」（はにやすひこのかみ）女神を「波邇夜須毘売神」（はにやすひめのかみ）という。「玉蓋」（たまがい）とも呼ばれている天地の安寧、季節の順調な推移を祈願する呪術的儀式である「天蓋引き」での神々である。ククノチノカミは、樹を司る木の神１２番目に産まれたこの神々は何処に居られるのかについては、児島宮に聞かれたし。夜須のど真ん中にあるのが、松峡宮(児島宮の前身筑紫城或は宮)と伝わる。この松峡の語源は松列がつづいた峡谷にあるから、松峡宮とされた。これは、古代文字出雲文字が夜須の鳥巣で造られて居た土器に記された、象形文字からきている。 2月 5日(日)19時44分54秒参照　　　　　　　　　　　　　　　中国古代春秋文字の拓本2月 5日参照ここで鳥巣の語源を知らねばならないが、それは児島宮に訪ねられたし。神々の誕生の秘密は、夜須の王が西暦２７８年に移ってからである。倭国時代にはまだ神々では、なくて現在のような、酋長が神とされて居た頃と同じ思想があった、此れを唯一神とされる。この唯一神は神では無く、人間を神として扱っているのは現在も同じ。所謂、仏信仰が根ずいて居た、現代でもそれは同じで、浄土真宗や仏教全般のことを指す。近年では神社もこれと同じ役目になっているのが、願い事をすれば神様がかなえて下さると信じて、宣伝に利用しているのがほとんど。これは明らかに、変貌しているあかしで、神から仏信仰へ転換しているのである。これは児島社とは違う思想が取り込まれた結果であろう。この思想とは神々の誕生と夜須から始まる。ここに拘わっているのは、長き年代続いている、児島社の先人以外には、何人たりとも、拘わらない。近年ではいろんな、宣伝の著書が刊行されて、勝手な想像で書かれた神々の歴史は、真実の歴史とはならない。出回っているものとは、天皇人間が主体の唯一神仏信仰になっている。古代に於いての筑紫城(松延在住)に有り、ここでの筑紫城とは神殿という意味である。ここで祭祀が行われたのが、道具に見られる土器造りの神が居た。それはみむた(三牟田)の奏言郡大領に居た、春日神の面々である。これは「文徳天皇実録」に記されている。ここでの拘わりは文徳天皇後継のくだりに、しるされている。聖和天皇(源氏祖)の登場に類す。日本書紀の一書では、「火産霊」（ほむすび）もここ、夜須松延の梨の木遺蹟に見られる、竈の神の登場に始まる。「弥都波能売神」は神水のことである。祭祀では神水が捧げられる。「波邇夜須毘古神」（はにやすひこのかみ）女神を「波邇夜須毘売神」（はにやすひめのかみ）とは夜須に開かれた、土で造られた土器の地の呼び名である。波邇夜須とは「埴粘」（祭具の土器を作る粘土）土の神であるだけではなく、粘土を練り整え、火で焼いて祭器を作る材料としての神聖な神々であるとされる。

日本に始めて現れた神々と夜須

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月16日(火)17時34分43秒

「記紀」には稗田の阿礼が語る、ゆかいな日本の神話『古事記』がある。神話を忘れた民族は滅びます。古事記は、和銅五年（712）正月二十八日に、元明天皇に献上された自分の著作が今や氾濫していて、乱用が見えるが、すべては著作者にしか、解決しない。現日本では誰も解決は無理だが、自然でもわかるかのような、書き込みは、児島宮歴研会著作の無断乱用である事を忠告しておこう。ここでは書き込みから、それらを見つけているので、著作権とされる方がおられましたら、連絡いただきたい。臣安萬侶言參神作造化之首、陰陽斯開、二靈爲群品之祖。所以、出入幽顯、日月彰於洗目、浮沈海水、神祇呈於滌身。故、太素杳冥、因本教而識孕土産嶋之時、元始綿bak[之繞貌]、頼先聖而察生神立人之世。夜須寔知、懸鏡吐珠、而百王相續、喫劔切蛇、以萬神蕃息歟。議安河而平天下、論小濱而清國土。

縁起かつぎ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 5月13日(土)17時59分21秒

中国の歴代皇帝が神仙の住む桃源郷中国も大陸では日本同様、信心深い人は非常に少ないように思います。中国から日本に伝わったといっても過言ではありません日本の年中行事はほとんど昔の中国から伝わっていきました。ところで何でも伝わったではない、弥生に持ってきたのである。九」という数字は縁起がよいことだけは知っていたが、まさか九州が中国のことだった４０００年以上も前の「夏王朝」時代の中国人は、自分の国を「九州」と呼んだという。中国では、奇数は縁起のよい陽の数とされ、一番大きな陽の数である九が重なる9月9日を、「重陽」として節句のひとつとしてきました。七夕縁起は北斗七星天の川をはさんできらめく牽牛星・織女星の物語。いまから6000年前にはすでに中国で成立していた伝説だといわれています。見出し、記事、写真の無断転載を禁じます

夜須への歩み

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月29日(土)19時48分41秒

夜須（やす）という名は、児島社の天王が居た時に始めたのが、この地をきりひらかなければ、なりませんでした。ここからが、耶麻の始まりで現在使用されている児島社の紋は違い山形紋といいまして、その大王の九州に使われていて、この語源があの、耶麻となるのです。大王はあのウガヤフキアエズ尊の御陵の名前となりました。　　　　　平山御陵（ひらやま）（天王系図参照されたい）夜須町に於ける姓はここから、使われた姓でその中でも、この紋章は、後胤でなければ使われておらず、他の平山姓は倭人系から、使われた巴紋や、一族から新たに、この地へ着任した、大友系宇都宮氏が、この紋を取り入れていました。ひらやま姓に於ける、大王の存在は後の鎌倉幕府の頼朝の叔父の平山武者所李重の男重村が、現朝日に住まい、平山姓を名乗る。以後のこの、夜須町には平山姓多く存在している。大王の住んだ国を中国では耶麻国と呼んでいますが、この「やま」に、秘密が隠蔽されていた、それは鎌倉初期に承久の変の後、幕府は、主なき事を良い事に、それまでの日本の歴史を書き換えていまいました。それが暴かれると、天皇の子孫達とは、縁が切れてしまうからです。そこで、登場したのが、吉田兼好等に、幕府は命じ（明治）も呪われて、いるのも、伊勢の祝詞を隠す原因と同じ事件が裏にはあります。大王と耶麻国の次は地名の夜須町の語源にあり、耶麻信仰は別名宇宙天文学とも、呼んでいます、世界では生命の樹とも、呼ぶ白人の信仰から、付けられた呼び名です。ここに神信仰が上がりましたので、この信仰はイラクメソポタミア、や中国夏王朝、等にも波及しています。神とは、天文学ですから、宇宙の自然が神に例えられています。ここに、大王と神がつながりました。そこで、神については、自然とかかわる神となり、この地の夜須は、その地の神として、神の名で登場します。その神の名は埴夜須彦（ビコ）と名づけられ、地の土の神として全国の神社に祀られています。大王は神信仰をここから、始めます、と同時に稲作農耕も神信仰と、一対となっています。どちらがなくても、成立しません。これはメソポタミアで農耕と同時に、神まつり信仰が始まり、世界で始めて神が誕生したと、神話が伝えております。ここで忘れてはならないのが、大王の紋章になりますが、この紋章も縁起から、始まっていました。　　　　　　　　　　　　　　「イナンナ神話」参照とされたいこの縁起とは祭祀を指していて、神まつりの本髄はこの演義に実はあるのです。これを中国では、耶麻演義と呼んでいます。この演義の中から詳しく解説しますと、神が現われた事を菊で、大王の紋章の由来としました。これは重なるから取り入れたもので、中国では重陽の節句に菊のかかわりを上げています。宇宙天文学から取り入れた、大王は日本で言うと七夕に出てくる、星が重なるから、これを七夕の演義に中国の大王が取り入れたのが始まりになります。この解釈はまだ何処にもなされておりませんので、先ずこの紋について、述べてみます。この違い山形紋は、古代の形象文字出雲文字とも、称される。これは長い年月、伊勢神宮倉庫に隠蔽扱いにされています。まだ現在も公開されておりませんが、この文字がわかると、いままでの、日本の古代歴史が、ひっくり帰ります。そこで、これは秘密扱いになっていて、宮内庁はこれを出す事は先ずないでしょう。彼らはその雇われ者になる、だからです。そこで、祝詞にかかわらず、話を進めていきましょう、そこには、違い山形紋から言霊が発した、神文字の詔が夜須で語っています。奈良にもある二上山がこの、違い山形紋から始まる山の意味にも、同じ意味が秘められている。（伊勢古代祝詞を参考にされたい）

児島宮の世界観宇宙界

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2006年 4月22日(土)17時20分2秒

これまで色々伝えてまいりましたが、国民にとっては、梨のつぶてと、いうことが、わかりました。これ以上伝える事は意味がない事もわかりました。これまでの拝観していただいた、方にたいとて、お礼として、お伝えします。児島宮の神々はシュメールから、現在迄、人間に授けた数々の知恵も、末法界に日本人がある以上、その願いは民に通じず、国全体が、汚染してしまいました。児島宮の世界観宇宙界は児島宮に参拝で、その願いは通じる。末法界は現実へと向かいます。末法界は児島宮で封印しておりますので、参拝により、案内も可能となります。現代の日本の神社は、神々は住まわれていません。現代の日本の神社は末法界の宮内庁により、支配されていて神々とは、何の関連もございません。末法界は父系社会だけの、世界崩壊で黄泉の国となりました。これ以上申し上げることは、ございません。　最終章　　　　　　「終わり」

日本の伝統とは

投稿者：教養投稿日：2006年 4月18日(火)22時05分15秒

二つの原理からなる伝統の語源。日本とは、から始めなければならない。これがなくては唯一となるであろう。「ひのもと」で知られる日とは、太陽を指しています。ここで元も別に意味があり、元祖の事を、ここでは現わします。太陽は、古代神々が始まる時から用いられていて、シュメール人が、農耕と天文学から、神々を起こし、感謝の為に祭祀が執り行われました。イナンナと呼ばれて太陽に例えられていました、女神を云います、又中国では「じょか」として現われ、天の雨の神として、記されています。わが国では豊玉姫で知られています。これが神の原点です。農耕で宇宙は天の恵みを与えていただける、神の住まいと、していました。ここに天が神の住まいが、ここで始まりました。これが伝統なのです。伝統とは、世界に知られる神々を受継ぐ国の王を充て、ていましたが、上下の差が、下の臣下により、奪われてしまいました、後鳥羽院。ここに臣下の政権から、武士が天皇を代えてしまう、事件が承久の変が、起こり、すべてが武士による国に変貌していきます。ここで武士は天皇よりも、上に位置するように、なり、丁度後鳥羽院の男子が武士の子であったので、土御門天皇と嵯峨天皇が継ぎました。この時から天皇歴史は断絶しています。天皇の女の産んだ男が天皇になる風習が、なくなったので、嵯峨天皇は遺言で後は天皇の男に決めていましたが、それも武士が居る為に、出来ませんでした。この頃は歴史も武士により改竄されて、吉田兼好の力が動いていたとある。ここで、以前の日本の伝統は姿を消してしまいました。この時から新しい歴史に変わります。南北朝時代に武士同士の争いが起こり、前の北条は絶えました。ここに足利政権が始まり、天皇も別の方から、選びここに、二つの政権がはじまります。ここで、嵯峨天皇の遺言は、伝わりませんでした。果せなかった伝統は、天皇まで巻き込む事になります。この時武士将軍は、妻を天皇の外系から紀家広の女が義光の室になる。この時、義兄は近衛になり、天皇を補佐していました。これが、大徳寺の始まりとなりました。これより、志野に住まい、墓を守りました。それが今も墓は続いています。慶長六年に、志野から、筑前に移ったのが現在の児島宮です。児島宮は後鳥羽院の子頼任親王にゆかり、名づけられたものです。これが伝統で、由来が神の誕生からの長い年月守られていた期間の呼び名が国の伝統となっています。君が代の歌の千代に八千代にさざれ石の巌のように、の詠み歌は万葉集に記載されているのが、詠み歌に見られます。遠の帝とは、君を云い、世とは伝統を現わしています。

日本の伝統とは何の事なの

投稿者：教養投稿日：2006年 4月18日(火)21時02分12秒

神社にはどうしてどこでも大木があるのか？本来樹は、神の生態系をあらわす、やどり樹として、植えられて、いました。これは現在の思考では、解明されて、おりませんが、邪馬台国の名は知られていますので、これから説明します。神の誕生はイラクのチクリス河沿いに住んだシュメール人が、農耕を始めた時に誕生しました。農耕天文学と呼ばれ、収穫の時期に感謝の祭祀に宇宙のすべてが神として捉えて、これを彼らは法則と名づけて、決まり事をつくったのが、基本の真にあたる、三角形の星の中心が神となりました。「三つの星の三角形」言葉の原点。七夕が見本です。この形が山になりますので、ここに「神が山に宿る」となったと、いうことです。ところで大木があるのか?にもどります。歴史には文化の名前がついているのも、民族の神の影響が、あるのです。農耕民族がそれです。農耕は、大切なものがあり、水と太陽がないと、育ちませんね。これが中国の神話に出てくる神々です。二対神この説明は範囲が広く、大木の意味をここでまとめると、神の鎮座する場所には、樹が必ずあります。これはごく自然ですね、そうなのです、自然が大切と知らせる為に、樹が植えられ、子供を育てるように、大切に育てなければ、樹は枯れます。これを自然な形で現わしたのが、社内の大木です。お判りになられましたでしょうか? これは世界中皆知っています。この神が、質問の大木樹に関係します。石とはどのようなものなのでしょうか？神社の本殿の右横に鎮座する石は、本殿が天の神の住まいにあてられ、右横の石は「いわくら」といいます。このイワクラは、地の仏を現わし、妙見菩薩で知られる、地の先祖を守るの、意味が込められております。君が代のさざれ石の巌のように、の立ちはだかる如く、先祖の霊を守るに例えられています。神社は本来神仏混合が、基本、(天は神で地は菩薩) でしたが、鎌倉より、唯一神道と呼ばれる、地の菩薩が神に変えられております。これが唯一吉田神道と呼ばれ、現在に尾をひいているので、神々は失われていた。となっています。唯一とは地の菩薩という事になります。真言や密教もこの菩薩という事になります。今日では神として一般化しています。明治と靖国は地の、本来は菩薩で現在は神になっています。

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