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「土師氏前田後胤大阪陶邑に移る」
須恵器が出現この「陶邑(すえむら)」
夜須の遺蹟の弥生土器の流れが読み取れる。
ここには器台が、夜須町の七板遺蹟との、類似が見える。
奈良教育大学古文化財教育研究室の解説には、見えていないものがある、根拠が無いのが、大阪陶邑窯跡と、民族が語られていない。
朝鮮半島から高度な焼成技術が伝来と見るのは、大きな誤りである。
土器の移動を通 じて人の移動には、陸を北上した形跡が見えると、歴研会発表した。
三重県久居市の吉江の台地と呼ばれている台地に何基かの須恵器窯跡が発見と、陸の移動の足跡が、なければ立証は、出来ないと、歴研会発表した。
大阪・陶邑窯の工人が移住して来たという推測もされています。
大宰府のそばには、牛頸窯跡群というたくさんの窯跡があって、大阪・陶邑窯跡群、愛知
・猿投窯跡群と並んで日本三大古窯跡群の一つである。
ここに示すように、窯の使用年数の計測は、著者が、朝倉市小石原皿山の高取八仙氏から、教えていただいた、窯の耐用年数は、三十年と、している。
これで、移動年数が計測されたのである。
朝倉郡と筑紫郡にまたがる、古代窯群は、「朝倉市小石原皿山の高取八仙氏提供」の計測基準で、窯の年代、火と薫物を、三十年と、している、のによる。
弥生初窯は、夜須町の鳥巣窯が、三十年⇒小隈窯三十年⇒山隈窯⇒三十年⇒次に牛頸窯へと、移動を、重ねながら、北上したもの、と見ている。児島宮歴研会著作
朝鮮半島南半部からは、大きな間違いで、窯は、王の子神武の祭祀で、なければ、符号には至らない。
これらは、木製農耕具とともに、生活用具や、祭祀に、関係するものである。
水稲農耕文化の伝播のルートは、古代中国からの、南越王と民族しか、拘わりがない。
秦の始皇帝が、記録させている、王でなければ、神まつりは、行えないと、禁句にあったのである。
ヤマタイ宮を、作り、神に捧げる為の祭祀用具に、窯器は用いられた。
大阪陶邑窯跡郡（堺市）、猿投窯跡（名古屋市）は王の足跡が見える。
器と祭祀の関係が、古代を語る。
器と祭祀を古代中国で、行った民族は、夏王朝に列なる、民族以外には、見えない。
これが秦の始皇帝曰く、王でなければ、神まつりは、行えないとしている。
土師氏と王と天皇は、民族が附合しなければ、一致しないのである。
現代の皇室例で、みれば、著者が、示したように、祭祀は今、正しく行われていないのに、違いが見えている。
天満宮と菅原道真公の関係は、現実には、
別にしなければ、符号はしないのである。
天満宮すなわち、天王の事を言い、道真は(みさけ)窯師で、菅原是善の養子にいっていた。
これが対になり、祭祀するのは、天孫で、前田道真は(みさけ)窯師の関係を、有していたのである。
これまで憶測が先行しすぎて、考古学会は、弥生年代も定めておらず、
今村峯男氏は、弥生は一千年遡るとしていた、ので、著者との、応答でもめたのは、近年で、歴博が、訂正して、著者の紀元前百十一年と照合した？
児島宮歴研会以外には、適正な、予測は出来ていないのである。
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