夜須町と日本の古代

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ビン越と夜須のすべてが盤古

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年12月 3日(木)20時07分32秒

福建、その簡称は「上ｪ（ビン）」という。ことばには、（びん：門構えに虫）」福建には閩越と言われる部族が住んでいました。【びん】音系方言（福建語）は福建省，広東省北東部，台湾，海南島で，粤(えつ)音系方言（広東語）は広東省，広西チワン族自治区の一部で，客家(ハッカ)方言（客家語）は広東省東部，福建省西部，江西省南部，四川・浙江各省の一部で話される。西王母(古代の仙女、西王母は盤古（モノの始まり順序しきたり）である。「迦陵頻伽（かりょうびんが）」という上半身が人、下半身が鳥、卵の中にいるうちから鳴き出し、美声で鳴くインドの神話修辞法は、賦ー真っ直ぐ事柄を述べる比ー単なる比喩興ー主題を他の物事に置き換えて表現する比喩の三っの形式に分類され、「風雅頌賦比興」合わせて詩の「六義」と云われている。天秤てんびんビン系台湾語びんごビンの原語は？旻天,ビン（カウテン）天地ビンテン,旻天,ビン（テン）,秋天平(ビン) これらの源字は『黽（ボウ・ミョウ・ミン・ビン・ベン』で、あおうみがめ・わに（鰐）」迦陵頻伽, かりょうびんが, 声の大変美しいもののたとえ。声の美しさをたたえるときに使う。ヒマラヤ山中に住むとも。 4,7,備後三郎高徳事付呉越軍事,びんごのさぶらうたかのりビン山郡の羌族広東語とかビン南語漢武帝の時遂に敗れて越国から移動せよと告げられ東夷の国に移った。日本の始まりのたとえ。

ビン越と夜須のすべてが、つながりに、始まっている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年12月 2日(水)20時52分2秒

ビン越と夜須のすべてが、つながりに、始まっている。ビン越は漢の武帝に強力していたのだが、閩越王無諸が城村（現在の福建省武夷山市興田鎮）に築いた王城はこの地域最大の都市となった。秦は、越人を大量に現在の浙江省北部や安徽省、江西省へと移民させ、また中原の犯罪者を中心に移民を進めその融合を図った。閩越王の無諸は兵を率いて閩中より北上し、中原の農民叛乱に加勢、秦朝に打撃を与えている。前206年に秦が滅亡し、楚漢の抗争が始まると無諸は再度中原に北上し、劉邦を支援して項羽を撃破、漢王朝の創建に貢献している。前202年、漢朝は無諸の支援に感謝し無諸を閩越王に封じ閩中の統治を認め。仙游一帯をその影響下に置いた。この年無諸は閩越王城の再建に着手している。この文章は日本には、附合する資料は存在していないが、児島宮には、閩越王の後胤にあたるので、盗作とは当たらない。武帝は前110年、大軍を以って閩越を江淮の内地へ遷すことを命じ、閩越は海を渡り、夜須に、移動した。この夜須の語源に附合するのは？閩越（ビン越）の会稽の安邑から、土地をなづけてもの。１９７６年に広州で古代の造船所の遺構が発見されました。「無諸（劉邦を助けた初代越王）の孫の君・丑だけは謀反に加わらなかった。」とし、丑を越の王にとりたてて越の先祖をまつる祭祀を継がせた。呉王の二人の息子=劉子華と劉子駒は、ビン越国に逃亡した。これが後に禍となる。父呉王劉ヒが東越に殺され、息子たちはビン越国に逃亡。ビン越の王に父を殺した東越を攻撃するようにけしかける。武帝が即位して間もなく、ついにビン越は東越を攻撃。東越は漢に救援を依頼。漢政府は揺れるが救援する。ビン越はこれを見て兵を引き上げた。武帝の建元三年にビン越が東甌を攻め、漢が救援を出しますが、救援軍が来るまえにビンは引き上げます。南越がビン越に攻められて漢に援軍を要請した。田フンは越人の争いは昔からのもので不介入を主張する。びん越: 中国、秦・漢時代、現在の福建地方に住んでいた越族。また、この一族が前202 年に建てた王国。「びん越」中国、秦・漢時代、現在の福建地方に住んでいた越族。また、この一族が前202年に建てた王国。越・東甌に誘いをかけた。びん越は従わず、東甌のみが反乱に加担した。呉が破れ敗走すると、東甌は漢の懸賞に応じて呉を ... びん越王に東甌を討つよう、たびたび勧めた。建元三年、遂にびん越は出兵し東甌を囲んだ。南方－■（びん）・越越王国に忠誠を誓っていたと思われる海人族の集団は夜須に移動したことが明白となっている。最近夜須町の文化財調査報告書を手元でみる。匈奴に代表される、中国北方の異民族の伝。匈奴の祖先は夏后氏（禹）の後裔で、淳維という人物であるとされています。きょうど　「匈奴」の名が出てくるのは、戦国時代になってから。匈奴を率いていたのは頭曼単于で、秦が滅亡し楚漢争覇のころに頭曼単于の子のぼくとつ　　　　　　ぜんう　　　　　　　　　　　　　　　とうこ　げっし冒頓が父をころして単于となり、当時北方で勢力のあった東胡、月氏を伐ち、最大の勢力となります。老上単于が没し、軍臣単于の時代に、漢の武帝は匈奴をおびき出して伐とうとしますが失敗、以後交戦状態となります。軍臣単于が没し、伊稚斜単于の時代には、衛青、霍去病の活躍で匈奴を北方に追いやります。匈奴はその後、烏維単于、烏師廬単于、[口句]犂湖単于、且[革是]侯単于と続きます。漢の初め、また冒頓（ぼくとつ＝匈奴の冒頓單于／ぼくとつぜんう）の破る所と爲し、遠く遼東の塞外に竄（のが）れ、烏桓と相接す。匈奴中郎將の臧旻（ぞうびん）をして南單于を率い鴈門に出さしむ。広東・広西省にあった南越の伝。南越王趙侘は秦の時代に南海郡竜川県の県令となり、秦の滅亡後に独立して南越の武王となります。漢統一後も朝貢せず、独立を保っていましたが、武帝の時代ビン越に攻め入り、裏切ります。越王句践を祖とする、ビン越と東甌の伝。ビン王無諸と東海王揺は秦統一後に王位を廃されますが、楚漢争覇の時に劉邦に味方し、漢統一後、無諸がビン越王に、揺が東海王に封じられます。東海王は東甌に都を置いたことから、東甌王と呼ばれるようになります。武帝の建元三年にビン越が東甌を攻め、漢が救援を出しますが、救援軍が来るまえにビン越は兵を退きます。ビン越は、南越が反乱を起こした翌年に反乱を起こしますが平定されます。その後、武帝の命により、ビン越の民全員を、江・淮の間の地へ移住させます。これにより、東越の地は無人と化したそうです。武帝は陸路と海路から朝鮮を攻めて滅ばし、真番・臨屯・楽浪・玄菟の四郡を置きます。この後、ビン越の民全員は馬韓に、移ったともされています。魏の武帝とは曹操のことです。天空での表現も意味し、地上では人や化身も、地名やご神体が耶麻にも、なりますから、ここでのビン民族の住まいの土地ともあてはまる。武帝までの前漢は匈奴の属国だった門がまえに虫とかいた字（びん） >（ちょっと離れて） >サカ >スキタイ >月氏総称と個別名が混同しており、民族が重複する。封禅（ほうぜん）（天子が行う天地の祭り）華中・華南には呉・呉越・ﾋﾞﾝ・南漢などがあり。『三国志魏書』馬韓伝武帝太康元年、二年、其主頻遣使入貢方物、七年、八年、十年、又頻至。太熙元年、詣東夷校尉何龕上獻。百済の前身とされる馬韓の実体は謎に包まれている。（「三国志魏書」東夷伝倭人の条）もこのときの見聞録である。韓は帯方郡の南に在り、東西は海で尽きる。南に倭と接し、四方は四千里ばかり。韓に三種あり、一に馬韓、二に辰韓、三に弁韓。辰韓は昔の辰国なり。馬韓は西に在る。その民は土着し、種を植え、養蚕を知っており、綿布を作る。各邑落には長帥（邑落の長）がおり、大長帥は臣智と自称、その次が邑借で、山海の間に散在しており城郭はない。『後漢書』馬韓伝韓に三種あり、一に馬韓、二に辰韓、三に弁辰。馬韓は西に在り、五十四国。その北に楽浪郡、南に倭と接している。辰韓は東に在り、十二国、その北に濊貊と接している。弁辰は辰韓の南に在り、また十二国、その南に倭と接している。およそ七十八国。伯済は馬韓の一国なり。土地は合わせて四方四千余里、東西は海で尽きる、いずれも昔の辰国である。「南に倭と接する」「接する」とは国境を接することを意味し、「唐会要」には南渡海至倭国（南に海を渡って倭国に至る）と海を越えることを明記している。魏志倭人伝」は到其北岸狗邪韓國（その北岸の狗邪韓国に到る）との記述があり。馬韓は南に倭と接する。伯済が馬韓を統一して百済を建国した。魏志は「辰韓は昔の辰国」、後漢書は「（三韓は）いずれも昔の辰国」「辰王は月支国に治する」と記しており、月支国は馬韓の一国であることから、辰韓を昔の辰国だとする。辰韓。古老は、苦役を避けて韓国に行った秦の逃亡者で、馬韓は彼らに東界の地を分け与えたのだと言う。彼らは国を邦、弓を弧、賊を寇、行酒（酒盃を廻すこと）を行觴と言う。皆のことを徒と呼ぶ。秦語に似ていることから、辰韓を秦韓ともいう。辰韓は馬韓の東に在り、使役を避けて韓に入って来た秦の逃亡者だと自称している。『晋書』辰韓伝辰韓は馬韓の東に在り、そこの古老が代々の伝承では、秦の使役を避けて韓国にやって来た昔の逃亡者で、馬韓は彼らに東界の地を分け与えたのだと言う。『三国志魏書』辰韓伝始皇帝は万里長城の修改築のため、全国から労役の人々を徴集したが、酷使に耐え切れず多くの人々が馬韓に逃げ込んだが、魏志は彼らの言語が燕（河北省）や斉（山東省）の名称ではないと特筆している。『三国志魏書』馬韓伝おおよそ五十余国が在る。大国は万余家、小国は数千家、総計十万余戸。辰王は月支国に治する（統治する）。馬韓が最大で馬韓人から辰王を共立し、都は目支国（月支国）、すべての三韓の地の大王である。そこの諸々の国王の先祖はいずれも馬韓の種族である。　馬韓人は農耕や養蚕を知っており、綿布を作る。梨のような大栗を産出。尾長雞がおり、尾の長さ五尺。邑落は雜居、城郭はない。土で室を作り、家のような形で、上部に門戸がある。跪拜の礼儀を知らない。長幼男女の別はない。貴金属や宝玉、錦はなく、牛馬に騎乗することを知らない。ただ瓔珠（ようじゅ＝玉石の一種）を連ね、それを衣服に縫って飾り、首にかけたり、耳に垂らしたりしている。当サイトで提供する用語解説の著作権は児島宮歴研会等の権利者に帰属します。記事、写真、データ等の無断転載・転用を禁じます。

連鎖つながりに、証明がとれる

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 9月17日(木)19時35分54秒

八千年も前のイラクのメソポタミア時代や中国の夏王朝と、夜須町が連鎖しているのに、日本の古代が読み取れる。つながりが、ないのは、そこに歴史が無かったこと、を示しています。すべてが、つながりに、始まっているのです。これまで、いろんな説が議論されてきた考古学教会は、なんら、つながりは、示していませんでした。忘れることにより、真相は出てくるでしょう。インターネットと相対している、すべてが、つながりに、始まっているのです。

夜須の弥生篠隈「大木遺跡」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 9月17日(木)19時27分22秒

この大木の字名は、稲作農耕の、跡が、遺蹟から出土する土器により、天文学が、あった事が、判る。 http://www.sewayaki.jp/ken39/yasu/rekichi/rekichi2.html ここには連鎖した、稲作農耕の、跡が、遺蹟から出土する土器が、弥生時代前期初頭佐賀県北部の菜畑(なばたけ)遺跡特徴から見分ける三角模様の印刻は、稲作祭祀民族を表す。弥生時代福岡県朝倉郡夜須町には連鎖が、繋がっていて、国内では何処も、連鎖は見られないのが特徴である。この三画像はイラクのメソポタミア時代の出土品で、壺は、肩張りが見られ、中国の夏王朝と、福岡県朝倉郡夜須町には連鎖が、繋がっている。次の画像は、双六のこま、で、日本とのつながり、が読み取れる。三番目の王の画像の手首には、菊紋が見えていて、日本とのつながり、を読み取れる。

夜須と児島宮から見えた神の神殿

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月21日(火)15時49分42秒

夜須と児島宮から見えた神の神殿？児島宮と八所明神は日本の原形也。児島宮を八所明神としているのは、招福の尊星として神格化したもの。原形は元祖に同一となる日天子の領有する世界、また、太陽・太陽神をさす。八所明神御器所八幡宮は天子の領有する世界、また、太陽・太陽神をさす。児島宮嘉吉元年（西暦１４４１年）の棟札によれば八所大明神（はっしょだいみょうじん）として児島高徳胤の宮家、甚九郎助安が、天皇御所の従三位になり、宮を建設したりする家であった。「由来記」 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gokiso/御器所八幡宮(はっしょみょうじんごきそはちまんぐう) 境内には佐久間社がある。賀茂御祖神社（下賀茂神社）内にも八所明神が儲けてある。 http://komatoshi.blog36.fc2.com/blog-category-17.html 八所明神本殿（東）と十二所明神本殿（西）は、ともに一間社流造で、ほぼ同じ規模を有し、棟札から明和三年（１７６６）八月に同時に造営されたことが明らかとなる。一間社流造の古式神の原形な姿を残している点に特色がみられる。十二所明神の社は八所の西に在り」とあり八所明神の本地仏八所明神ハ、熱田大明神本地弥勒菩薩也天禄2年（971）、円融上皇と八所明神本地仏伊勢その他四神を加えて十二所明神が八所明神社と合わせて祀られるようになります。天照大神以下八柱を祭り、八所明神といわれる。左本殿；天御中主神以下十二柱を祭り、十二所明神といわれる。八所明神. 宮中賢所の祭神である八柱の神を迎えて祀ったという。児島宮は今でも宮中賢所の祭神である根本の原点也。八所明神とは、修験道による山岳信仰と結びついたものや（八霊山）八柱（神様を数える場合は柱という）の神様をお祀りしたお社。御器所の名は、建久年間（１１９０～）吾妻鏡にも名を残す由緒ある地であります。古くからのつながりを、現す、児島宮の歴史. 古くは『八所大明神』と称した。佐久間氏と御器所http://www015.upp.so-net.ne.jp/gokiso/cnegi.html 佐久間氏には絶好の地であったかもしれません。嘉吉元年（１４４１）に当社の社殿を修造し御器所西城を築城した頃には、佐久間一族の運気は絶頂期を迎えていたと思われ、その後、織田信長の臣下として頭角を現す頃には、現在の昭和区を始め千種区の一部、果ては緑区まで数多くの城を持ち一大勢力を誇っていました。佐久間氏が他国へ封じられてからは、慶長五年には横領され、松平忠吉公、同十二年には徳川義直公の直封となり、十五年に城を名古屋城に移してからは、尾張公の直轄地となりました。ここに夜須k児島宮へ移り遷座し今に受け継ぐ。御器所台地のなかでもとりわけ高く北側は絶壁となっており天然の台であったようです。現に全国の社寺は明治革命の大室虎吉と革命派により、伊勢熊野も横領されています。尾張佐久間氏の資料となるものもすべて焼失してしまいました。神々の歴史にそわない日本国なのです。佐久間氏重臣服部家永享嘉吉の間であり、天文年中既にこの地に城を築いて居た佐久間氏と姻戚関係を結んで佐久間氏に属し、織田家に仕えていたと記されています。また、服部満善の子善昌は佐久間信盛の失脚と共にこの一角に隠れ住んだと記されています。神託により明神七所を勧請したことで八所明神と称しました。八千年の歴史ある児島宮の歴史。石座以下8神をまつる八所明神八所明神本殿（右側）と十二所明神本殿（左側）。八所明神とはなんぞや？祠は「八所明神」。宮中賢所の祭神である

語呂合わせと相対する日本語

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 7月 7日(火)20時31分27秒

今日は七月七日で、七夕で、語呂合わせのように、日本語は重なっています。これと似ているのが、七月七日の二つのかさなりも何か意味が、こめられています？どんな意味が重なりにはあるのか？古代今から八千年前に児島宮の神々は、メソポタミアという所で、始まりました。これが重なりの発祥になりました。次に言葉にも重なりあって、始まっていたのです。日本には合わせの語源となる世界で一つの、貴重な宝物があることは知られておりません。そこで、七月七日も、貴重な宝物があることは知られておりません。何故そうなったのか？知らなくては何も解決はしません？それは明治以降に、西洋の憲法が入ってきたのが、日本を変えてしまったのです？風習が今では消えて、なくなっているのを、知っていましたか？風習とはいくつも、重なって出来ていたのですが? この重なりが無くなってしまった大本は、西洋の憲法が、普通に入り込み、いつのまにか？気が付いた時には、すべてが、消えてしまったのです。今七月七日の意味がなくなって、考え方が変わっていて、その意味が何かが解らなくなっています。神といえば天皇と答えが、でますが、実際には、今の天皇家は、神ではありません？神ならば証拠がなくては、ならないのですが／今では三種の神器が天皇家にあるとか？教科書に書いてありますが？実際はそんなものは、ないのです。児島宮の神々はひらやま、の称号が、元祖ウガヤに付けられていました。今の天皇家には、ありませんね？だから本当の天皇や皇室とは呼ばれません。日本には古くより地名が残っていましたが、今は民営化や道州制とか、へんなことば、を御手洗経団連が、ままくしあげて、消してしまったのは、その目的が？皇室の証拠を消すのが、もくてき、だったのです。これは語呂合わせの反対のことを、している事になるのです、それは一つにまとめて、しまうのが？泥棒と同じ事をしている事になるのです。他人のものは俺のものと、するように、一つにまとめた後は、結果として、大きなものに、吸い取られてしまうのです。小さな村のほうが、国民には、便利なのですが、大きくなると、関係が消えてしまいます？これが村のなくなった現代なのです。村は、町民のものではなくなって、いるのです。それは県もなくなり、州のものになっているので、村民や町民とは関係が消えてしまいます。村民や町民は便利どころか？泥棒にいられて、無一文になってしまいます。村の民は村の宝なのでした。けっして県や州のものでは、ありませんね？「村の民は村のもの」なのです。？「村の民は村のもの」同じもののかさなりが、七月七日の意味で、神々にお祈りしてきたのです。もう一つ語呂合わせには子宮がかさなっています？

自分の国の地名が消えるとどうなるか？

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月19日(金)21時23分48秒

地名が消えるとどうなるか？日本の地名には、伝達という、電信の役目を果たしていました。これだ゜けでも、相手のすべてが探れないように、なりますので、丁度昔の戸籍も今では、地名の消滅で、わずかに、年齢の公務員がいるうちは、のっていない自分の生誕地も、見つかる場合は、ある程度くらいでしょう。まず自分の生い立ちが消滅しました、戸籍には記されているが、今は地名が全国変えられてしまいましたので、判らなくなっています。後十年後には、完全に消滅します。それだけならまだ少しくらいは、救われるかも知れないが、のん気に、していた人は過去が完全に消滅します。地名は日本人の原点なのです、何故重要なものに、大学教授や卒業した者は、民営化推進に反対しなかったのか? ここに現代の病気の原因が、日本人の原点、はどうでも良いとする、気です。気の病になったので、すべてが、日本人はおかしく、なっています。原点とは基本という。基本がなければ、どうにもならないと、気がつかないのです現代人は。ここに学問の無駄が、はっきりしましたね。何の為に学問、に働いたお金をつぎ込んだと思った事はありますか？大人になったら言い生活をしたい？それよりも、今かえり、観て見た事は、ありましたか？やっとわかりましたか？すべてがなくなっては、何も出来ないという事を？勉強よりも、しておかなくては、ならなかったのは、日本の伝統を守るという一点にあります。身の回りを見て見ましたか？住宅は日本建築ですか？これも地名と共存していたのです。何もかもが、児島神の恩恵を受けているとは、誰も気づいていないようです。だから、簡単に民営化して又道州制とかしているのは、日本の伝統抹殺するたくらみの、あるからです。何故そんなことするのか？日本の伝統が解ると、今の天皇家も、かいらい、権力者に、変わったので、元の天皇家のままで、なくては、ならないが、解るから、急いで仲間の巨大化組織に命令、しているから、今の日本のほとんどが、大室明治天皇派なので、やりやすかったのです。目が、見えないと人間はどうなりますか？そうです今の日本人は、見えないのです。泥棒されているのが、わからないのは、国民のという、税金を始め、保険や年金までも、どうなっていますか？その答えはもう出ています。地名は人間の命です。地名が変わっても何も、差し支えがないと、思ってませんか？命に必要な水と同じくらい、大切な地名が、消えた？もう命のたずな、が切れてしまいました。人間には神のたずなが消えた時？人間の命も終わります。おしゃかさま、とかいいますね。地名が消えるとどうなるか小さな町や村の名は消える地名もやはり歴史が基礎にありそれを変更すると歴史が残らない、歪められるという。合併地名はそれほど日常生活で大事なものなのである。地名からその土地を喚起する、呼び起こすのだ。小泉民営化は在日日本人によりかられた。合併するとどうなるのか、村は消えてしまうだろう。平成の大合併ですべてが、まぜくられ、本物が消えてしまう。不便になる　データが消える昔の町名が書き添えられていたりします、ここに日本の消滅を国民は選んだことになります。ついでに人間も消えるでしょう、ここに無駄がでましたね、現代人というゴミ人間です。合併で郷土名を失うことになる子どもたち介護保険や除雪などはどうなるか？しるもんかです。地名は人間の道しるべでした。いらないとした、政治家や学者たち。何もないならお前達も憲法もいらない、裁判所で裁きたいとなっても何も証拠がなくなったから、泥棒にあったと思えさ。　わすれろだなこれが広がると、日本の社会が消えることになる。近年、平成の大合併で由緒ある地名が消えていっている。都市の廃墟が転がっているわけですね。住居表示がはじまって、古い地名が消えた。どんな影響が出ているか、祖先の大覚寺へいったら、祖先には関係ないモノ明治天皇に摩り替えられていたので、抗議中、正せ大覚寺、市役所は天皇だから手が出せないとしぶり、京都府庁の文教かも、手が出せないので、自分で、するしかないとか。泥棒された大覚寺内には、東映撮影に使ってた。実際の話し、いい加減にされている歴史。地名が消えると泥棒が多くなる。商店会はどうなる？地名は土地の歴史や文化を静かにかつ如実に物語る貴重な存在だった。最近、市町村合併で昔からの地名が消えている変わりに地名商法ですが，根室だけではなく，地方の地名を商的に利用する業者が後を絶ちません。おやおやさっそくだね。責任とれ小泉と自民党は。保障しないのか？命のかわりにだ？小沢の献金違反と利用しているが、そんな小さい事よりも、地名の保障のほうが重要だ。すりかえばかり、しているのに、国民は騙されてばかりいる。かえるという事は、すりかえるという意味だ。泥棒の文句が正義か？そもそも民族が違うさかい、日本の流行は関係ないんや！日本の大半は在日朝鮮人なのだ。すりかえるのに、やりやすい、在日朝鮮人の国日本。日本人は馬鹿ばかりだから、泥棒するのがやりやすい。

嫡家とは

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月 9日(火)09時38分15秒

宗家宮家と嫡家いわゆる嫡流の家柄・家系を宗家という、嫡流とも廃嫡（はいちゃく）は、嫡流を継ぐ相続権を廃する、または廃されること。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%83%E5%AB%A1 嫡子・総領が連綿と家督を継いでいくことが相続の基本形態であった。素行不良である場合、淫乱、酒色に溺れる、遊興に走り公務を顧みない（このケースで廃嫡寸前となった例。正統の血筋を受け継いでいる家柄。嫡流。⇔庶家(しょけ) 嫡流家督を受け伝えていく家柄。正統の血筋。正統１正しい系統・血筋。嫡流。始者の教え・学説・思想などを正しく受け継いでいる嫡流。 1604年には廃嫡され、忠隆は千世と嫡子熊千代を伴い京都で蟄居（号は長岡休無）した。千世は前田利家・芳春院の愛娘であり、前田・細川の姻戚関係が徳川家康から疎まれていたことが廃嫡の主因と、現在は解釈されている。

苗字のルーツはなんなんでしょう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 6月 6日(土)19時45分40秒

現在使っている氏名がいつ頃からあったのか？名字の起源平安時代末期～鎌倉時代地名として残っています。があるので、苗字を名のったのでしょう。地域（苗字は地域性を表す古い苗字は地名からさがす苗字のルーツ、家紋にあり名田を「名字地（なあざち）」嫡子のみ名田が「名字」となった。明治3年からは、ほとんど苗字は充てにはなりません。苗字のルーツが多いのは？１位佐藤村の種をまく人（village of the sower）」を意味するという。２位鈴木とは稲のこと３位高橋は。「両岸のハシ（間）をわたす事、渡し人足４位田中は田の中のこと５位渡辺はあたり辺のこと６位伊藤７位山本は元のやまのこと　８位中村は村の中のこと各地の中村地名から「中村」さんが生まれました。村の中こと漢字の語源http://gogen-allguide.com/ka/kanji.html ルーツや語源由来

前田の語源とはさき、と同語

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2009年 5月 9日(土)11時32分0秒

日本語:語源に符号する。ものの意味が伝わり語源になる。「ことばのはじまり」表裏一体の形になったもの。『かみ(神)』の語源が『かみ(上)』である苗字のルーツはなんなんでしょう日本語言葉語源由来語の起源や起源的意味。日本語の語源とドラヴィダ語前田の語源とは、稲作農耕の田から、発生した。ここに地名が、起こり、そこに住んだ人物が、氏となったもの。前田の前という字は、外に符号する当て字は？さき、と同語。

土師氏前田 (みさけ).陶邑に移る

投稿者：児島宮歴研会著作製作投稿日：2009年 4月11日(土)21時38分7秒

「土師氏前田後胤大阪陶邑に移る」須恵器が出現この「陶邑(すえむら)」夜須の遺蹟の弥生土器の流れが読み取れる。ここには器台が、夜須町の七板遺蹟との、類似が見える。奈良教育大学古文化財教育研究室の解説には、見えていないものがある、根拠が無いのが、大阪陶邑窯跡と、民族が語られていない。朝鮮半島から高度な焼成技術が伝来と見るのは、大きな誤りである。土器の移動を通じて人の移動には、陸を北上した形跡が見えると、歴研会発表した。三重県久居市の吉江の台地と呼ばれている台地に何基かの須恵器窯跡が発見と、陸の移動の足跡が、なければ立証は、出来ないと、歴研会発表した。大阪・陶邑窯の工人が移住して来たという推測もされています。大宰府のそばには、牛頸窯跡群というたくさんの窯跡があって、大阪・陶邑窯跡群、愛知・猿投窯跡群と並んで日本三大古窯跡群の一つである。ここに示すように、窯の使用年数の計測は、著者が、朝倉市小石原皿山の高取八仙氏から、教えていただいた、窯の耐用年数は、三十年と、している。これで、移動年数が計測されたのである。朝倉郡と筑紫郡にまたがる、古代窯群は、「朝倉市小石原皿山の高取八仙氏提供」の計測基準で、窯の年代、火と薫物を、三十年と、している、のによる。弥生初窯は、夜須町の鳥巣窯が、三十年⇒小隈窯三十年⇒山隈窯⇒三十年⇒次に牛頸窯へと、移動を、重ねながら、北上したもの、と見ている。児島宮歴研会著作朝鮮半島南半部からは、大きな間違いで、窯は、王の子神武の祭祀で、なければ、符号には至らない。これらは、木製農耕具とともに、生活用具や、祭祀に、関係するものである。水稲農耕文化の伝播のルートは、古代中国からの、南越王と民族しか、拘わりがない。秦の始皇帝が、記録させている、王でなければ、神まつりは、行えないと、禁句にあったのである。ヤマタイ宮を、作り、神に捧げる為の祭祀用具に、窯器は用いられた。大阪陶邑窯跡郡（堺市）、猿投窯跡（名古屋市）は王の足跡が見える。器と祭祀の関係が、古代を語る。器と祭祀を古代中国で、行った民族は、夏王朝に列なる、民族以外には、見えない。これが秦の始皇帝曰く、王でなければ、神まつりは、行えないとしている。土師氏と王と天皇は、民族が附合しなければ、一致しないのである。現代の皇室例で、みれば、著者が、示したように、祭祀は今、正しく行われていないのに、違いが見えている。天満宮と菅原道真公の関係は、現実には、別にしなければ、符号はしないのである。天満宮すなわち、天王の事を言い、道真は(みさけ)窯師で、菅原是善の養子にいっていた。これが対になり、祭祀するのは、天孫で、前田道真は(みさけ)窯師の関係を、有していたのである。これまで憶測が先行しすぎて、考古学会は、弥生年代も定めておらず、今村峯男氏は、弥生は一千年遡るとしていた、ので、著者との、応答でもめたのは、近年で、歴博が、訂正して、著者の紀元前百十一年と照合した？児島宮歴研会以外には、適正な、予測は出来ていないのである。

前田 (みさけ).

投稿者：歴研会投稿日：2009年 2月 1日(日)20時56分42秒

祈雨・止雨の祈願をしたことが『続日本紀』『続日本後記』『文徳天皇実録』『三代実録』などに記されている。『寛永系図』には、道真公が筑紫にあって二子をもうけ、兄を前田と称し、弟を原田といい、その後、前田某が尾張国に移り住すという内容の記載があるのも、前田と原田との関係の深さを窺わせる。小野　近江国滋賀郡小野村発祥、敏達帝裔の小野臣の後裔。ほかに源・平・藤氏も。前田約395,000 加賀藩主は尾張菅原氏の後裔。前田臣、橘氏、藤原氏など諸流多し。前田臣の後也藤原利仁流の系統で斎藤氏の庶流で斎藤季基の代に前田村に居住し｢前田姓｣を名乗ったとされる。 ... 前田家は菅原道真の後裔で前田臣1市成が前身である。前田臣市成は土師氏の祖で、貝原益軒も系図に上げている。 http://www.rak2.jp/hp/user/yasukuhu/dialy1.html 斎藤 980,000　｢斉宮頭（神に仕える者）の藤原氏｣　藤原利仁の子に始まる http://blog.goo.ne.jp/jinmeiryoku/e/c1c1897bc146761f0611d1f0b0bc15d6 元祖は筑紫国奏言郡大領前田臣市成としている。これによると、前田氏より出ずる、菅原道真の祖は、前田臣市成としている。土師氏は筑紫の国奏言郡大領の前田臣市成の祖先が旧夜須町三牟田に住み、すぐ傍の三並鳥巣窯で土師を焼いて耶麻王の祭礼の担当を、命じられていた。この土師氏から、奈良時代に入って氏姓を改めたいと願い出る氏族が増えた時に土師氏も改姓を願い出て、天應元年（７８１）に光仁天皇から「菅原」の姓を賜った。陵墓を作る仕事をするめに朝廷に仕えることとなった。 855斎衡２年上座郡大領前田臣市成、善政を賞さる。 http://snkcda.cool.ne.jp/tanbou/amagi/amagihp/amagi/nenpyou/nennpyou/nenpyou.htm 806大同　元年大神神（大己貴神社）に神封六二戸を施入する。斉衡二年(855)、上座郡大領の外従七位上前田臣市成が「郡を理めて年久しく、善政は日に聞こへ、百姓も声を同じくす」として、筑前国は彼を外従五位下に仮し、功を積めぱ真となすことを申請して許されたが、彼の具体的な事績は明らかでない。斉衡二年(855)、上座郡大領の外従七位上前田臣市成 http://www.sewayaki.jp/ken39/yasu/rekichi/rekichi12.html

天満宮と八幡宮

投稿者：歴研会投稿日：2009年 2月 1日(日)20時30分22秒

天満宮は、菅原道真のことではなかった？菅原道真は前田氏といい、奏言郡（現在の夜須町）に生まれ、養子として菅原氏に、迎えられていた。ここに、奏言郡の前田臣について、述べる。奏言郡の前田臣が現存していたのは、太宰府政庁から出土した？木簡（九州歴史資料館保存）で判明した。奈良時代に入って氏姓を改めたいと願い出る氏族が増えた時に土師氏も改姓を願い出て、天應元年（７８１）に光仁天皇から「菅原」の姓を賜った。陵墓を作る仕事をするめに朝廷に仕えることとなった。陵墓には人垣（ひとがき）という殉死の習慣が残っていた。当時の垂仁天皇は人間や馬のかたちをした埴輪（はにわ）を造って殉死の習慣にかえる野見宿彌は、故郷の出雲国から土師器を作っていた職人たちを１００人余り呼び寄せて、人や馬などいろいろな形の埴輪を造って天皇に献上した。土師氏は歴代の天皇家における葬儀儀式において、 ...土師氏も朝堂での政治に関与する官人に加わった。 http://www9.ocn.ne.jp/~aysk535/tenmangu.html 【菅原】古人─清公─是善─道真で系図は出来ているが、是善の養子として、前田道真は、はじまるから、後胤の、梅紋は、前田姓を名乗った。「前田氏の祖は前田臣」で、福岡県朝倉郡夜須【古代では、筑前国奏言郡大領、を治めていた、木簡が太宰府政庁跡から出土している。これは奏言郡大領から、米を献納した木簡（九州歴史資料館保存）の書付である。文徳天皇（もんとくてんのう）記一説による。在位期間:850年5月31日 - 858年承和9年（842年）、承和の変で皇太子恒貞親王が廃されると、変の解決に功のあった伯父藤原良房にも推され代わりに立太子し、嘉祥3年（850年）、仁明天皇の崩御に伴い即位。皇女：恬子内親王（?-913） - 伊勢斎宮愛知県春日井市外之原字前田と関係か？菊慈童『文徳天皇實録』文徳実録斎衡2年(856) 「文徳天皇仁寿三年丙午朔、鸞輿幸 ?大政大臣東京染殿第云々。 ..... 又『武林録』巻六、「前田何がし、松風といふ名馬をもてり、馬取腰にえぼしを付、路にて誰の馬ぞとたづぬる者あれば、馬はその儘えぼしをかぶり、足拍子ををふみ、この鹿毛と申するは、あかいちよつかいかは袴いばらかくれの鉄兜、鶏のとつかさ立えぼし、何がし慶次が馬にて候と、幸若を舞てとほりける云々」。是にても舞ふこと知べし。『雍州府志』に、「幸若自称桃井直常之裔、代々領・公方家之録・、其舞詞は戦場の事、盛衰の変、恋慕の情種々三十番あり。其後に出きたるを新曲と号す（今書籍目録を考ふるに三十六番外に五番有）。曲節・音声、猿楽と大同小異也。 http://www.ikedakai.com/text/kiyusyoran5.html歌舞『楽対』に、「伊弉冊尊かみさりませしを、鼓吹幡旗をもて歌舞て祭るよし、日本書紀にみえたり。此神は、我国開闢の神にてましますを、祭りまいらするに歌舞といふ事あらんには、天照大神の御時より猶さきの代に始れる歟。されど、その祭りに歌舞を用ひしことも、後代の俗に出きしも、又しるべからず。さればまづ、神楽をもて本朝の楽の始とは申す也。庭火より朝倉其駒になる迄の二十四曲、皆これ神代の遺風にて、神を祭らるゝ時に用ひられし楽にてある也。奴の国滅亡後、和邇氏族原家は尾張国海東郡で斎藤系前田家に婿入り、前田を称す。和邇氏⇒和邇氏族原家⇒和邇氏族斎藤「天つ神國つやしろをいはひてぞわがあし原の國はをさまる、これぞ道の意にはよくかな後宇多（ノ）天皇の大御歌前田家は菅原道真の後裔で前田臣1市成が前身である。生誕地を、筑紫州奏言郡大領とあり、現在の筑前町三牟田のことです。舜なる者は聖と雖も，側陋の人。禹なる者は臣，湯武も亦　然り。秦漢以降　論ずる勿きのみ。是れ則ち土地と人民有り，而る後に天子有り。乃ち衆の推す所と為り，黄袍を得て衣る者なり。主権の人民に在ること，固り其の所なり。則ち之を機関と謂うも亦　可。而して我邦古来の史を知らざる者なり。制なる者は人の定むる所，史なる者は自然の迹。人の定むる所を以て，自然の迹を律さんと欲すは，譬うれば猶　趾を所Uりて渚Kわしむがごとし。況んや皇国憲法，天皇を以て機関と為さざるをや。高岳親王　曰く「異朝の法を観て，吾神国の掟を守る者は，国の宝なり。外国の法を観て，我神国の掟を疏んずる者は，国の賊なり。『彪邨文集』後醍醐天皇　文保年中より，後亀山天皇　中元の末に至る，凡そ六十余年，僭犯刧奪の賊，相尋で起こり，王子を挟みて帝と為し，遂に南北　統を分かち，乾綱解紐し，絶えざる綎の如く，国家の衰乱，生民の塗炭，殆んど斯に極まる。亦た名分の正しからず，綱紀　張らざるに由るのみ。夫子の言，万世に徴すべき，此に於いてか昭昭たり。王代編年，及び諸家の伝記，南北皇統を議する者，往往　帝室の衰弱，北主の強大なるを見，異論紛紛，或いは直ちに北朝を以て正統と為る者有り，或いは南北を以て両統と為し，仍て北朝を主とする者有り。此れ皆　大義を失い名分を紊るの甚だしき者なり。蓋し衰替凋残，越流離，一旅一成の微と雖も，伝授の命有り以て登極する者は，直ちに正統を以て之に帰し，位号を攘み自立する者は，淫威重勢，一時を傾動すと雖も，黜け書して以て賊と為す。而して其の天下を統一し，号令　四海に訖たり，所謂一旅一成の微なる者も，亦た漸尽(*1)して遺る無きに至りては，則ち正統を以て之に帰す。此れ春秋綱目の大法，万世に亘りて易らざる者なり。享保甲寅夏五月十二日味池修居　識す http://awata.blog102.fc2.com/ 『旧事記』『古事記』なる者は，史の始めなり。然れども雑にして正ならず。故に一品舎人親王　『日本書紀』三十巻を著し以て正史と為し，神聖の道　自ずから具われり。之に加うるに，『続日本紀』『後紀』『三代実録』『文徳実録』を以て六史と為す。蓋し『日本紀』神代神武巻を稽うるに，天照大神　八坂瓊曲玉・八咫鏡・草薙剣の三種の神器を以て，皇孫瓊々杵尊に伝え，天位を譲る。故に饒速日尊を載せず，十種の瑞宝を除き，以て正統を露わせり。鵜草葺不合尊の治世の末より神武天皇に至るまで，此の間　東西相分かれ，一統と為らざる有り。天皇　乃ち兵を起こして東征し，神を祭り軍を励まし，竟に朝敵を誅し，再び天下を一統して之を治む。帝業　方めて起こり，政道　大いに正され，王沢　後世に垂るる。故に天子　一姓に相続ぎて正統　歴々たり。吾国を尊び異邦を卑しむ，其れ編集の神意実に豊葦原中国の亀鏡なり。林春斎　『本朝通鑑』を著す稽日本紀神代神武巻，天照大神以八坂瓊曲玉・八咫鏡・草薙剣三種神器，伝于皇孫瓊々杵尊，譲天位。故不載饒速日尊，除十種瑞宝，以露正統焉。鵜草葺不合尊治世之末至神武天皇，而此間東西相分，有不為一統焉。天皇乃起兵而東征，祭神励軍竟誅朝敵，再一統天下而治之。帝業方起，政道大正，王沢垂于後世。故天子相続一姓而正統歴々焉。尊吾国卑異邦，其編集之神意，実豊葦原中国之亀鏡也。林春斎雖著本朝通鑑，不行于世，則不知其是非也。諸家所著王代編年之書，未詳見春秋通鑑之筆法者也。正徳癸巳孟冬日光海良顕識日本書紀、続日本記、日本後記、続日本後記、日本文徳天皇実録（文徳実録）とあわせて六国史といいます。土師氏は天穂日命の裔「韓日狭命（からひさ・うましからひさ）」の子供で埴輪の発明者、日本の相撲の元祖とも言われている「野見宿禰」を元祖とする一族である。勿論「神別氏族」である。殉死の代わりに埴輪を制作した功により、１１垂仁天皇から「土師職」を仁徳天皇朝には土師連姓が与えられたとされている。古墳の造成、葬送儀礼にも代々携わった。とされている。桓武天皇の母親の母親（祖母）が山城国乙訓郡大枝郷を本拠とする土師氏の出身であった。この縁により土師氏総てに対し朝臣姓が賜姓されることになった。大枝郷の土師氏には「大枝氏」が、大和国添下郡菅原庄を本拠としていた土師氏には、「菅原氏」が、最後に平城京郊外の大和国添下郡秋篠郷に本拠を有していた土師氏には「秋篠氏」が与えられた。「ここで八幡宮について述べよう」八幡宮とは、菩薩を表現して、いて、垂仁天皇から「土師職」を与えられたと、あるように、八幡宮には、天満宮天子とは違い、陵に祭祀された状態を表わしている。この土師師は、鵜草葺不合尊治世にも、見え、祭祀に関わっていた。倭人に類する形式である。http://www17.ocn.ne.jp/~kanada/1234-7-26.html 桓武天皇の母親の母親（祖母）が山城国乙訓郡大枝郷を本拠とする土師氏の出身であった。

石清水八幡家紀家弘の女たち

投稿者：歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)20時10分41秒

紀家弘の女たちは長女児島範長の室となる、─高徳流れとなる。善法寺通清(紀家弘)と頼宴僧正息児島高徳の関係http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=yasumati&dd=22&re=322 この紀家弘こそ、善法寺通清その人である。紀家弘の女が生んだ女が児島尊滝院の頼宴僧正に嫁して生まれたのが、児島高徳である、この宮家は習いにより、母方に託され、亀山院に預けられ、天皇の後継にと亀山院は遺言したと記す。この為児島高徳は大覚寺に入り、大覚寺大僧正として、数々の足跡記録を残している。児島法師の異名がある。「太平記」の作者児島範長の縁戚東郷胤時はこう記していた、範長は今木範俊の子なりとて児島と河野は一族にてと、あり本当は今木備後守高長とあり。紀の家弘の処に居た関係から系図に載せていた。児島】高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安「佐久間系譜」高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー甚九郎信盛ー甚九郎信栄（正勝ハビアン）ー甚九郎夜須児島宮系へ明らかに佐久間氏の流れは、五器所系が本流になっていて、高徳流れとは異にしている。佐久間系譜満盛ー朝次弥平次高東院葬るー信晴高東院葬るー信盛高東院葬るー信栄（正勝）高東院葬る　住職松長剛山氏によれば、信栄（正勝）の死にあたり、三渕家の者供が殉死したと、話されていた。紀家弘次女は通清─女紀良子は善法寺通清の娘良子が足利義詮に嫁ぎ、三代将軍義満を生んだことから室町将軍家と深い関係にありました。この事から、佐久間との関係が伺えるのが？最後の将軍足利義昭が織田信長から追放されて、長州毛利に、流された案内を、甚九郎信栄（正勝ハビアン）がしたと、記録しています。紀家弘後光厳天皇の第二皇子。母は、広橋兼綱の娘、藤原仲子。仲子の姉妹の紀良子は足利義満の母で、後円融天皇と義満は母系 http://www2.ezbbs.net/cgi/reply?id=yasumati&dd=22&re=322

鷹司房子の祖は鷹司信房と輝子

投稿者：歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)19時39分49秒

鷹司房子父は左大臣従一位鷹司教平、母は権大納言冷泉為満の娘。鷹司教平子に鷹司房輔、九条兼晴、鷹司信子（徳川綱吉正室）、鷹司房子（霊元天皇の中宮）、俊海（九条兼晴猶子）らがいる。一説に房子は鷹司教平の妹で、猶子となったという。女院号から新上西門院房子とも。房子は懐妊しており、その年の8月23日に栄子内親王を生む。仮御所の近衛基熙邸が火災に見舞われる。霊元天皇は貞享4年（1687年）3月21日に朝仁親王（東山天皇）に譲位する。房子は天皇の譲位に伴い同年3月25日に新上西門院の女院号を宣下される。 18世紀初期には近衛家以外の摂関家の全ての当主が教平の男系の孫（鷹司兼熙・一条兼香・九条輔実・二条綱平）が占めていた時期がある。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B7%B9%E5%8F%B8%E4%BF%A1%E5%B0%9A この頃には天子には拝謁はしていない、ほど縁が遠のいている。鷹司信尚父は鷹司信房。母は父の継室である佐久間輝子（信盛女）ー鷹司教平父は鷹司信尚。慶長14年ー鷹司房子ー鷹司信房（たかつかさのぶふさ、永禄8年10月25日（1565年11月17日） - 明暦3年12月15日（1658年1月18日））は安土桃山時代から江戸時代にかけての公卿。父は二条晴良。継室は佐々輝子。子に鷹司信尚、松平信平、鷹司孝子（徳川家光正室）らがいる。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B7%B9%E5%8F%B8%E4%BF%A1%E6%88%BF はじめ従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。死別後、実家に戻るが、後に関白鷹司信房の継室となる。信房との間に鷹司信尚、鷹司孝子（徳川家光正室）など7人の子供を儲けた。甥に狩野探幽がいる。鷹司信房は輝子を後よりに迎えた、輝子号は岳星院。は佐々成政の兄の女で、あるが、兄が早世（本能寺で死亡）でしたので、成政に身を寄せていたのだから、正確には佐々成政の兄の女で、母が一門の佐久間信盛の女から迎えていた。この佐久間信盛でなくしては、天子児島高徳後裔ではなくなると、正統天皇との結びつきがなく、関係は、無い事になるのです。従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』は作者の捏造が見えている。佐々成政の兄父は佐々木流れで、佐久間信盛から見れば、児島高徳母方の身寄りになる。この関係のはじめは、佐々木盛綱の男加地信実の女が、児島高徳祖頼任親王室になって（児島宮祖）からの、縁戚が続いていたのです。元来佐々木盛綱も藤原宗綱の子息児島盛宗の養子に入った後、後鳥羽院の承久の変で、敵方になっていたのです。佐々木盛綱が備後の国を戦勝として、後鳥羽院領を、統治し、子息加地信実に、引き継がせていたのです、その縁は北条時政の女を室に迎えていたとあります。一方佐々木盛綱は、児島盛綱に改め、後継には盛綱女に養子定心を迎えました。この流れが佐久間氏で、祖は和田義盛でした。（子息は佐久間ニ代常盛）定心事？は後継ぎの男子がなかった、ので佐久間氏に迎えられました。佐久間祖和田義盛ーニ代常盛ー系と児島高徳の祖冷泉宮(頼任親王児島宮)は別系になる。 http://www2.ezbbs.net/cgi/bbs?id=kojima&dd=22&p=1 藤原宗綱父は紀正隆でその子児島八郎盛宗と続き、婿児島三郎盛綱へと、流れている。藤原宗綱は宇都宮宗園の子となっている。 (宇多源氏)【佐々木】盛綱……(４代略)……【今木】高長──範長季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─══範長─高徳（三宅姓児島）逸見重氏（法名定心）─養子三宅祖得能四郎太夫通俊子深厳─李房─家勝─家弘─══範長─高徳長男高秀は児島範長の子で、祖は佐々木盛綱である。三男高貞が三河三宅氏の祖、四男良寛は三河国大林寺の僧となった北条政子妹は佐々木盛綱の男に嫁していた。この男とは、信実であるこの加地信実の娘が嫁入りしたのが、児島高徳の祖冷泉宮(頼任親王児島宮)その人である。頼任親王との間に生まれたのが、東寺長者となる道乗僧正である。系図で示すと、後鳥羽院ー頼任親王ー道乗僧正ー頼宴僧正ー児島高徳となる。加地氏は、御家人佐々木盛綱を祖とする。後水尾天皇（ごみずのおてんのう）にここには、皇孫女はいない。後陽成天皇の第三皇子。母は、関白太政大臣豊臣秀吉の養女で後陽成女御の中和門院・藤原前子。このように後水尾天皇からの流れには鷹司信房からが、正統天子の流れになるが、孝明天皇暗殺により、正統天子の流れは廃絶した。 1743年、閑院宮直仁親王の皇子である鷹司輔平が鷹司家を継承したというのは、正統天子の流れ児島宮家とは無関係である。中宮：徳川和子（東福門院）（1607-1678）の系統は正室が豊臣秀吉の養女で、浅井長政の娘の小督（お江与）であり、天族から離れている。後水尾天皇は妻の和子徳川秀忠の娘（五女）戦国時代・安土桃山時代の女性。西郷正勝の外孫。叔父・西郷清員の養女。じつは、戸塚忠春の娘という。通称、お愛の方。徳川家康の側室として知られる。和子母は戸塚忠春の娘徳川和子（とくがわまさこ）事『ウィキペディア（Wikipedia）』は信用性に欠ける。捏造しているサイトＮＴＴ製作管理の基削除される。云わば現皇室のまわしものに、類似する。ひいては、引用すれば、相似せず。日本の歴史そのものまで、無用となります。鷹司信房(1565年 - 1657年) 鷹司孝子(1602年 - 1674年)江戸幕府三代将軍徳川家光の正室。鷹司信子(1651年 - 1709年)江戸幕府五代将軍徳川綱吉の正室。で断絶している。閑院宮家が孝明天皇を暗殺犯とするのは、このような、流れが、隠蔽している。

閑院宮家は殺人一家

投稿者：歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)15時18分7秒

「閑院宮家は存在していなかった」祖東山天皇は、閑院宮家の手にかかって果てたのは、現代では国民の総意が求められて、皇室会議にかけられて、民が決めています。閑院宮家の侍医であった。・・・・・・・・・・・・・・・・・。書き残した日記の残片を、見つけ出し、読んでもらったのであるが、孝明帝の条に至って父が顔色を変じ、「これは大変な事だ。誰にもこんな事を話してはいけないよ」と念を押し、判読を中絶してしまったのである。幕末擾々たる折である。不安の念にかられながらも自分の職業を考え、何人かが秘密の治療を必要として宮家の名を騙ったのであろうと判断した。駕籠はやがてどこかの門内に入ると見えて地下に下ろされると、思いの他城代な玄関である。そこに待ち受けていたのが、宮家において数回顔を合わせた事のある公卿の一人であったしかし、その公卿は一言の質問も許さず、手をとる如くにして長い廊下を導いていった。幾度か廊下を曲がるうち、それが明らかに御所である事を知って愕然とした座敷の中が５寸程高くなっており、そこに寝具が敷かれ、４０には未だ若干足りないと思われる総髪の貴人が横臥していた。その周りに５，６人の人が、心も空に立ち騒いでおり、傍らに、熟知の同業者が顔面蒼白となって座している。医師としての職業本能から物問う間もなく、横臥する人の傍らににじり寄ってみると、白羽二重の寝衣や、敷布団は勿論の事、半ば跳ね除けられた掛布団に至るまで、赤黒い血汐にべっとり染まっている。横臥している人は脇腹を鋭い刃物で深く刺され、もはや手の下し様も無い程、甚だしい出血に衰弱しきって、只最後の呻きを力弱く続けているに過ぎない。仔細に調べた上、絶望の合図をした。絶対に口外を禁止された上、再び駕籠に厳しく閉じ込められて自宅へ戻された。手記を認めたのはその直後であるらしい。甚だしく興奮した筆到で、はっきりと上記貴人を「お上」と断定している。かの傷は恐らく鋭い槍尖で斜下方から突き上げられたものと断定している。閑院宮家の侍医に、菅修次郎と云う中国人の医者（本名・菅之修）がいる。計画したのは岩倉具視と閑院宮家そのものである。明治天皇と関係している。菅が診た時点で、男は「脇腹を鋭い刃物で深く刺され、最早絶望状態」だったと日記に書いている。ＮＨＫ連続ドラマ篤姫でも、宮内庁に口止めされた形跡が出た？桂小五郎が傍で見取ったように、作者が書き直していたのが、許せないと思った。日本の歴史はこれと同じく書き直されていて、歴史ではないのです。閑院宮家の侍医土肥一十郎（春耕）と云う、作家・南条範夫氏の母方の祖父屋敷には、「熟知の同業者が顔面蒼白となって座して」いたというから、或いは先の菅修次郎だったのかもしれない。横たわっている男ににじりよって見ると、「白羽二重の寝衣や敷布団は勿論の事、半ば跳ね除けられた掛布団に至る迄、赤黒い血潮にべっとり染まっている。横臥している人は脇腹を鋭い刃物で深く刺され、最早手の下しようもない」状態だった。維新史料編纂委員をしていた植村澄三郎と云う人がいた。その人が私に『それ（孝明暗殺）は本当だよ、岩倉がやったのだ、岩倉は二度試みている』といった事がある。岩倉は自分の妹（義妹の堀河紀子）を宮中に入れ、女官にしておいて、天皇を風呂場で殺したと云う。更にその妹はその直後に薩藩の浪人によって殺されたと云う事である。岩倉は死ぬ時、『俺の家は女で祟るぞ』といったと云う話がある。植村氏は若い頃、京都のある未亡人の家に行った所、菊の紋章に付いた置物等を持っているので、その理由を問うた所、『自分の亡夫は医者であり、孝明天皇が亡くなられる際、その傷付いた体を診察した為、記念として頂戴したものだ』と語ったと云う天皇が厠から出て手を洗っておられる時に下から手槍で突き上げた者があり、天皇は急所を刺されて其処に倒れ、其れから縁側を這って居間に帰られた。縁側は血だらけになっていた。自分（山本正文）が呼ばれて駆けつけた時、次の間に二十五、六の女官らしい女が、襖の蔭から天皇の御様子を伺っていたが、自分の方を見てニヤリと笑った http://hiroshima.cool.ne.jp/h_sinobu/koumeitennnouheikaansatu1.html 人物の死因を毒殺に求めるのは、、東洋諸国ではごくありふれた事であり、前将軍（家茂）の場合にも、一橋（慶喜）によって（他の文献では、「の為に」と書いてある！サトウは、事柄の性質上、孝明天皇の「毒殺」を教えてくれた「ある日本人」の名前を記録していないし、サトウがそれを聞いたのは、天皇崩御の「当時」ではなく、「数年後」、即ち倒幕勢力が政権を獲得したあとである、明治年間の事である。アーネス・サトウは、「孝明天皇陛下が刺殺された」事実を隠す為に、毒殺の偽情報を流し、フリーメーソンの本部である英国が、伊藤博文を使っての刺殺の事実を隠す為に行ったでしょう。 [隠す]表・話・編・歴宮家一覧現在秋篠宮 - 常陸宮 - 三笠宮 - 桂宮（新） - 高円宮四親王家伏見宮 - 閑院宮 - 桂宮（旧） - 有栖川宮 1947年皇籍離脱伏見宮 - 閑院宮 - 久邇宮 - 山階宮 - 北白川宮 - 梨本宮 -賀陽宮 - 朝香宮 - 竹田宮 - 東久邇宮断絶時代は断絶時期を示す鎌倉時代岩倉宮 - 四辻宮室町時代常盤井宮 - 木寺宮 - 五辻宮 - 小倉宮 - 玉川宮 - 護聖院宮明治時代以降桂宮（旧） - 小松宮 - 東伏見宮 - 有栖川宮 - 華頂宮戦後秩父宮 - 高松宮恥ずかしさもなく、菊の紋章を騙る明治大室虎吉は殺人者であった。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』東山天皇が祖先とする閑院宮は、廃絶していたのを？、隠蔽して復元したもの東山天皇は正統な天子の血族の流れでは無い、母系は内大臣松木宗條の娘、典侍宗子（敬法門院）。出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』松木宗條不明 http://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%9D%BE%E6%9C%A8%E5%AE%97%E6%A2%9D&action=edit&redlink=1 霊元天皇（れいげんてんのうは）後水尾天皇の第十六皇子。母は内大臣園基音の娘で後水尾典侍の藤原国子（新広義門院）。養母は父帝の中宮徳川和子（東福門院）。左大臣従一位鷹司教平の娘房子を中宮とする。中宮：鷹司房子（新上西門院）（1653-1712）後水尾天皇ー霊元天皇ー東山天皇ーこれで天子とは廃絶している。鷹司房子より

舒明天皇の歌

投稿者：歴研会投稿日：2009年 1月 7日(水)14時34分19秒

やすみしし,わごおほきみの,あしたには,とりなでたまひ, 　　　　　　　　　　　　　ゆふべには,いよりたたしし, みとらしの,あづさのゆみの,かなはずの,おとすなり, あさがりに,いまたたすらし, ゆふがりに,いまたたすらし, みとらしの,あづさのゆみの,かなはずの,おとすなりたまきはる,うちのおほのに,うまなめて,あさふますらむ,そのくさふかのやすみしし我が大君の朝には取り撫でたまひ　　　　　　　　　　　夕にはい寄り立たしし御執らしの梓の弓の金弭の音すなり朝猟に今立たすらし夕猟に今立たすらし御執らしの梓の弓の金弭の音すなり反歌たまきはる宇智の大野に馬並めて朝踏ますらむその草深野（原文）天皇遊猟内野之時中皇命使間人連老獻歌八隅知之我大王乃朝庭取撫賜夕庭伊縁立之御執乃梓弓之奈加弭乃音為奈利朝猟尓今立須良思暮猟尓今他田渚良之御執<能> <梓>弓之奈加弭乃音為奈里やす（夜須）み（見）しし我が舒明天皇大君（天子）天皇か君と呼んでいたのでしょうか？「おおきみ」と「天皇」の違い http://6102.teacup.com/sankaku/bbs 中国皇帝が天子と呼ばれたか否かは知りませんが天子が正式名称だったの >ですか？答えはいいえ。九州とは、元々は中国の言葉だということです。中国には「天子は天の命によりその地位にあり、徳を失い天から見放された王朝を廃すことは天の命を革めることだ」とある封建制度では王の王（将軍）と、王（豪族とか大名）と、その豪族に直属する国民と言う３種類で国家が構築されております。明治以降から現代は中央集権憲法国家では天皇とそれに直属する国民きりおりません西洋ではその根拠を「神の下に平等」などと分けの判らない神なる概念を引っ張り出さなければ説明出来ないのです。日本でも明治以降から現代は同じです。平等という概念を西洋に教わることなく、自前の千年にもわたる歴史から手に入れてきたのです。日本人の持っている徹底した平等意識は、アメリカを含め何処の国より優れていたのです。明治以降これは廃止されました外国の支配は必ず自分に都合の良い法律と暴力組織を必要とします。日本国民にとって今後天皇制は取り返しのつかないくらいの害になってしまう可能性すら考えられます権力を手放し、権威のみの存在となったなぜなら、万民が納得する理由が必要だから。皇室に兵権を持っていない。禁軍、近衛師団が無い。天皇制このなぞを解く鍵は天皇制のもとになった中国との比較からはじめなければなりません、中国には「天子は天の命によりその地位にあり、徳を失い天から見放された王朝を廃すことは天の命を革めることだ」という。日本はあっさり徳を失い天から見放された、変わりにと西洋方式の憲法を取り入れた。明治革命とはそういうこと。中央集権憲法国家で、万民が納得する理由が必要。神は無用とした。憲法とは万民が納得する理由が必要、そういう、ものである。王朝が起こっては消えてゆく王朝革命交代理論がありました「神聖王」としての役割がいかなり「困難」中国の皇帝は「天の命により天下を治めることを認められた徳のある人物」であり, つまりは「神の代理人」です. 日本の天皇は天照大神を祖とする「神の末裔」でしたが？明治以降からは違います。大室海賊の流れが中央集権憲法国家で、万民が納得する理由が必要と支配しています。 (自分が「神の末裔」でなければ) 天皇の代わりになれないわけです日本において「神の末裔」と「認定」されていたのは、後白河から使命された後鳥羽院の流れだけです。現代では国民の総意が求められて、皇室会議にかけられて、民が決めています。閑院宮家の侍医であった。・・・・・・・・・・・・・・・・・。書き残した日記の残片を、見つけ出し、読んでもらったのであるが、孝明帝の条に至って父が顔色を変じ、「これは大変な事だ。誰にもこんな事を話してはいけないよ」と念を押し、判読を中絶してしまったのである。幕末擾々たる折である。不安の念にかられながらも自分の職業を考え、何人かが秘密の治療を必要として宮家の名を騙ったのであろうと判断した。駕籠はやがてどこかの門内に入ると見えて地下に下ろされると、思いの他城代な玄関である。そこに待ち受けていたのが、宮家において数回顔を合わせた事のある公卿の一人であったしかし、その公卿は一言の質問も許さず、手をとる如くにして長い廊下を導いていった。幾度か廊下を曲がるうち、それが明らかに御所である事を知って愕然とした座敷の中が５寸程高くなっており、そこに寝具が敷かれ、４０には未だ若干足りないと思われる総髪の貴人が横臥していた。その周りに５，６人の人が、心も空に立ち騒いでおり、傍らに、熟知の同業者が顔面蒼白となって座している。医師としての職業本能から物問う間もなく、横臥する人の傍らににじり寄ってみると、白羽二重の寝衣や、敷布団は勿論の事、半ば跳ね除けられた掛布団に至るまで、赤黒い血汐にべっとり染まっている。横臥している人は脇腹を鋭い刃物で深く刺され、もはや手の下し様も無い程、甚だしい出血に衰弱しきって、只最後の呻きを力弱く続けているに過ぎない。仔細に調べた上、絶望の合図をした。絶対に口外を禁止された上、再び駕籠に厳しく閉じ込められて自宅へ戻された。手記を認めたのはその直後であるらしい。甚だしく興奮した筆到で、はっきりと上記貴人を「お上」と断定している。かの傷は恐らく鋭い槍尖で斜下方から突き上げられたものと断定している。閑院宮家の侍医に、菅修次郎と云う中国人の医者（本名・菅之修）がいる。計画したのは岩倉具視と閑院宮家そのものである。明治天皇と関係している。菅が診た時点で、男は「脇腹を鋭い刃物で深く刺され、最早絶望状態」だったと日記に書いている。ＮＨＫ連続ドラマ篤姫でも、宮内庁に口止めされた形跡が出た？桂小五郎が傍で見取ったように、作者が書き直していたのが、許せないと思った。日本の歴史はこれと同じく書き直されていて、歴史ではないのです。閑院宮家の侍医土肥一十郎（春耕）と云う、作家・南条範夫氏の母方の祖父屋敷には、「熟知の同業者が顔面蒼白となって座して」いたというから、或いは先の菅修次郎だったのかもしれない。横たわっている男ににじりよって見ると、「白羽二重の寝衣や敷布団は勿論の事、半ば跳ね除けられた掛布団に至る迄、赤黒い血潮にべっとり染まっている。横臥している人は脇腹を鋭い刃物で深く刺され、最早手の下しようもない」状態だった。維新史料編纂委員をしていた植村澄三郎と云う人がいた。その人が私に『それ（孝明暗殺）は本当だよ、岩倉がやったのだ、岩倉は二度試みている』といった事がある。岩倉は自分の妹（義妹の堀河紀子）を宮中に入れ、女官にしておいて、天皇を風呂場で殺したと云う。更にその妹はその直後に薩藩の浪人によって殺されたと云う事である。岩倉は死ぬ時、『俺の家は女で祟るぞ』といったと云う話がある。植村氏は若い頃、京都のある未亡人の家に行った所、菊の紋章に付いた置物等を持っているので、その理由を問うた所、『自分の亡夫は医者であり、孝明天皇が亡くなられる際、その傷付いた体を診察した為、記念として頂戴したものだ』と語ったと云う天皇が厠から出て手を洗っておられる時に下から手槍で突き上げた者があり、天皇は急所を刺されて其処に倒れ、其れから縁側を這って居間に帰られた。縁側は血だらけになっていた。自分（山本正文）が呼ばれて駆けつけた時、次の間に二十五、六の女官らしい女が、襖の蔭から天皇の御様子を伺っていたが、自分の方を見てニヤリと笑った http://hiroshima.cool.ne.jp/h_sinobu/koumeitennnouheikaansatu1.html 人物の死因を毒殺に求めるのは、、東洋諸国ではごくありふれた事であり、前将軍（家茂）の場合にも、一橋（慶喜）によって（他の文献では、「の為に」と書いてある！サトウは、事柄の性質上、孝明天皇の「毒殺」を教えてくれた「ある日本人」の名前を記録していないし、サトウがそれを聞いたのは、天皇崩御の「当時」ではなく、「数年後」、即ち倒幕勢力が政権を獲得したあとである、明治年間の事である。アーネス・サトウは、「孝明天皇陛下が刺殺された」事実を隠す為に、毒殺の偽情報を流し、フリーメーソンの本部である英国が、伊藤博文を使っての刺殺の事実を隠す為に行ったでしょう。

新年は嘘つき日本人にならない為に

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月31日(水)21時23分48秒

新年参賀は誰におまいりするのか？よく考えてほしい？日本のまつりごとは、天子がすると、いう。ここで考えてほしいのは、現皇室の天皇は、天子と？いえるか？それは違うとインターネットは答えるだろう？皇居の新年参賀する日本人は、嘘つきが好きなようだ。もう今年で、解るように、新年で決まる嘘つき日本人の、国が、来たようだ。今年は正しい人間に、戻る努力が、必要でしょう。それともこのままで、いると、後では取り返しがつかないでしょう。それは、今を見ると、すでに答えがでている。神が日本人を、見放すかどうかは、天子新年参賀次第できまるでしょう。正しい新年のおまいりが、大切です。それは日本のまつりごとは、天子がすると、いう中国の決まりがあるのです。忠告しても、聞き入れないのが現代人ですから、地獄行きは、近いでしょう。まつりは、鬼を払うのが、まつりの言われです、児島宮歴研会。桃太郎のように、頼光のように、まつりごとは、ここにあります。児島宮だけの秘伝を公開しました。鬼は嘘をつきます、これは、まつりごとに、無関心な、人間に、とりつきます。取り付かれたら、もう逃れられません。それは鬼にされてしまい、一生嘘をつくように、なります。そしてまわりまで、嘘が取り付き、家中の人に取り付きます。いままでして来た事が、今の日本になったのです、これは嘘が巻き散らかした、せいなのです。もしかしたら、日本全体が嘘つきになったのかも、解りません？他国からすでに、日本人は嘘つきと、インターネットで、書きまくられています。もう国の信用がなくなった、と見てよいでしょう。直す勇気があるとしたら？福岡県朝倉郡夜須筑前町篠隈の児島宮天子へ、新年の参賀に行くことでしょう。

http://www.d1.dion.ne.jp/~s_minaga/hoso_goryu.htm

尊瀧院におられた桜井宮覚仁親王と冷泉宮頼仁親王

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月27日(土)14時37分51秒

五流尊瀧院宝塔 http://www.city.kurashiki.okayama.jp/bunkahogo/shitei/sub4_goryuuhoutou.htm 承久の変で後鳥羽上皇の皇子冷泉宮頼仁親王、児島に流される kankou-kurashiki.jp/kurashiki/nenpyo.htm 父後鳥羽上皇一周忌供養のために仁治元年(1240)に建立したと伝える。高さ３．８ｍ・花崗岩製。 http://www.d1.dion.ne.jp/~s_minaga/hoso_goryu.htm 後鳥羽天皇は後白河法皇の孫で高倉天皇〔１１６１～８１．２１歳〕第四皇子。母は七条院殖子（しょくし．贈左大臣坊門信隆の女）〔１１５７～１２２８．７２歳〕である。軍実朝〔１１９２～１２１９．２８歳〕が京都の公卿から夫人を迎えようと申出たとき上皇は卿二位藤原兼子〔１１５５～１２２９．７５歳〕とはかって坊門前大納言信清〔七条院の弟．１１５９～１２１６．５８歳〕の女を選定した。その婚儀の調度品は在京の廷臣全部に命じてととのえさせ、「天下の経営ただこの事に在り」（明月記－藤原定家〔１１６２～１２４１．８０歳〕の日記）と評されるほど熱心であった。これをもって、幕府内部にできるだけ公家勢力浸透の機会たらしめようと考えたからであろう。実朝の婚姻によって、公家社会の風は鎌倉へ入り、実朝は周知のように武芸よりは、和歌と蹴鞠（けまり）の二つを好んだ。卿二位藤原兼子〔１１５５～１２２９．７５歳〕と秘密裡に後継問題について交渉した。このとき兼子は協力的態度を示し、自分の養育している後鳥羽上皇の皇子冷泉宮（れいぜいのみや）〔頼仁親王．１２０１～６４．６４歳〕をその候補に擬し、なおすでに出家していた政子に破格をもって従三位（さらに同年中従二位）に叙し、後鳥羽上皇との対面もとりはからったほどであるが、そのことは政子の辞退で実現しなかった。宿老・御家人連署の奏状を持参せしめ、後鳥羽上皇の皇子六条宮（雅成）〔１２００～５５．５６歳〕と冷泉宮（頼仁）〔１２０１～６４．６４歳〕の内一人を鎌倉の将軍として迎えたき旨を申入れたのである。これに対し上皇は、表向きこれを許しながら、その実行をしばらく控えるという態度をとり、かえって三月八日、内蔵頭（くらのかみ）藤原忠綱を鎌倉に派遣して実朝の死去をとむらうとともに、別に摂津の長江・倉橋両庄地頭職改補等の事を要求したのである。二つの庄は上皇の寵妃亀菊（かめぎく）の所領であり、地頭（姓名不明）が年貢抑留など不法行為をしたので、亀菊から上皇に訴え、ここに改補の要求となったのである。上皇は武力による幕府の討伐を実行することになった。上皇の意に賛成したのは、順徳天皇〔１１９７～１２４２．４６歳〕、六条宮、冷泉宮と藤原忠信・信成・光親〔１１７６～１２２１．４６歳〕・宗行・範茂・信能・源有雅〔１１７６～１２２１．４６歳〕らの朝臣、僧正長厳・法印尊長・賀茂神社の祐綱・能久・法琳寺別当蔵有・醍醐寺の光宝・熊野の快実・堪全らの僧侶・神主、藤原秀康・秀澄ら北面武士であった。九条道家（みちいえ）〔１１９３～１２５２．６０歳〕・西園寺公経（きんつね）〔１１７１～１２４４．７４歳〕ら幕府の縁故者と土御門上皇〔１１９５～１２３１．３７歳〕は全く局外者であった。 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gofukakusa/mitobe-masao-gotoba.htm ）（上皇の御所）において、如法愛染王法を修せしめ、また最勝寺においては鎮護国家の灌頂を修せしめられた。もちろん幕府調伏の祈祷であった。その他延暦寺、東寺、仁和寺にも上皇は祈祷を行なわしめた。　後鳥羽上皇の計画は、義時追討の宣旨を諸国に下して、幕府の御家人らのカで義時をたおすことにあった。五月十四日、後鳥羽上皇〔１１８０～１２３９．６０歳〕は城南寺の流鏑馬と称して近畿の兵と諸寺の僧兵を徴集し、翌十五日、仲恭天皇と土御門、順徳の両上皇は高陽院に幸し、京都守護伊賀光季を誅した。法皇は鳥羽殿を出発、西御方（にしのおんかた）、伊賀局（いがのつぼね）、内蔵頭藤原清範らが供奉（ぐぶ）して隠岐に向かった。到着の日時不明であるが、海部（あま）郡苅田郷の行宮（あんぐう）といわれる。

http://www.d1.dion.ne.jp/~s_minaga/hoso_goryu.htm

母防門局児島宮頼任親王

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月27日(土)11時59分14秒

防門家との拘わりそれが宮家(平山)の血である。血縁がないのに、使うのはすべてが、偽物となる。宮家 (平山)との関係血縁氏防門家南北朝石清水八幡家東郷 ..... この宇都宮氏は紀氏となっていて、河野通清は石清水八幡宮の神官となっていて、宇佐との拘わりが見える。「母防門局子息児島宮頼任親王」 http://www2.ezbbs.net/cgi/bbs?id=kojima&dd=22&p=1 石清水八幡宮（いわしみずはちまんぐう）は京都府八幡市の男山山上にある神社である。宇佐神宮などとともに日本三大八幡宮のひとつに数えられる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E6%B8%85%E6%B0%B4%E5%85%AB%E5%B9%A1%E5%AE%AE 正室：石束毎公の娘・りく佐々清蔵の子信濃守休西（奈良興福寺僧）ー娘快楽院ー大石理玖【児島】高徳─【三宅】高光─正綱─正光─ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴（盛光改め）ー甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成へと続く。佐久間九郎左衛門「全孝」は近衛中将助安の嫡男であり、この先祖は、皇孫後鳥羽院にあたる。南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。宮家正成という人が、創建されたもので、この地は以前は、松峡宮とか、筑紫宮とか、呼ばれていました、前田の地名は菅原道真公のご先祖前田臣市成、という人が、この地を治められていたそうです。 http://search-web.yoka-yoka.jp/cgi-bin/search?query=%E5%89%8D%E7%94%B0&sort=d&site=yoka-yoka.jp 宮家正成父佐久間不干斎信栄の父佐久間信盛の女は姉が狩野孝信の室になり、もう一人は佐々重蔵の室になり、その間の女は佐々清蔵弟成政に預けられ、近衛家の鷹司家にとついでいる。その女は孝子といい、徳川家光室になている。天文五年（1536）、佐々成政は佐々成宗の第五子として尾張（愛知県名古屋市）の比良城に生まれました。成政には兄が二人いました、そのうちの一人が、佐々清蔵で、佐久間信盛の女が佐々清蔵室に嫁いで、岳星院（佐々清蔵室→鷹司信房室）佐々木改め佐々、成宗子息佐々成政兄佐々清蔵の子信濃守休西ー娘快楽院ー大石理玖へと結ばれている。大石家は藤原秀郷の末裔小山氏の一族である。代々近江国守護佐々木氏のもとで栗太郡大石庄（滋賀県大津市大石東町・大石中町）の下司職をつとめていたため、大石を姓にするようになった。その後、大石氏は応仁の乱などで没落したが、大石良信の代には豊臣秀次に仕えた。秀次失脚後、良信の庶子にして次男の大石内蔵助良勝（良雄の曽祖父）は京で仏門に入れられたが、京を脱走し江戸で浪人した後、浅野家に仕えるようになった。良勝は、大坂夏の陣での戦功が著しかったため、浅野長政の三男浅野長重（長矩の曽祖父で常陸国真壁・笠間藩主）の永代家老に取り立てられる。長重の長男・長直は赤穂に転封されたので、大石家も赤穂に移ることになる。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E7%9F%B3%E5%86%85%E8%94%B5%E5%8A%A9 石束毎公（いしづかつねよし、寛永18年(1641年) - 正徳3年7月25日（1713年9月14日））は、江戸時代前期の武士。豊岡藩京極家の筆頭家老。忠臣蔵で有名な大石内蔵助の妻りく（香林院）の父親として知られる。通称は宇右衛門（うえもん）・源五兵衛（げんごべえ）。「石束毎公」出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』寛永18年（1641年）、但馬国豊岡藩筆頭家老の石束源五兵衛毎術（知行1200石）の長男として誕生。名は｢毎公｣と書いていたが、主君京極高住に対しては｢毎好｣を使った。｢公｣などとは偉そうで不敬だからであろうか。佐々信濃守休西（佐々成政の曾孫）の娘と結婚し、その間に石束宇右衛門毎明・石束主殿毎済・りくなどの子を儲けた。延宝2年（1675年）、34歳のときに父の隠居により家督相続。このとき父と同じ源五兵衛に改称し、京極家筆頭家老職を継いだ。貞享4年（1687年）にりくを赤穂藩筆頭家老大石内蔵助（知行1500石）の正室となした。元禄赤穂事件（忠臣蔵事件）の際には61歳であった。赤穂藩改易後の元禄14年（1701年）5月には大石内蔵助が遠林寺で赤穂藩残務処理にあたっている間、りくやその子大石松之丞（主税良金）らを石束家に受け入れた。この際に主税に自らの脇差を与えている。7月に大石内蔵助が山科に住居を落ち着けると、りくや主税たちも山科へ移ったが、次男の大石吉之進は石束家に残っている。松花堂昭乗出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』松花堂昭乗（しょうかどうしょうじょう、天正10年（1582年） - 寛永16年9月18日（1639年10月14日））は、江戸時代初期の真言宗の僧侶、文化人。俗名は中沼式部。堺の出身。豊臣秀次の子息との俗説もある。摂津堺に生まれた昭乗は、奈良・興福寺で出家、のち石清水八幡の社僧（滝本坊住職）となっている。隠居して松花堂を名乗った「石清水八幡宮」木津川の近く男山にあり神仏習合時代は多数の僧坊があった。西暦860年に宇佐神宮より八幡神を勧請して創建された。祭神は八幡大神(誉田別尊、応神天皇)、比大神(宗像三女神)、神功皇后(息長帯比賣命)。石清水八幡と熊野路. 京都府八幡市。大阪府との府境近く、こんもりした男山の山頂にその神社があります。石清水八幡宮は、貞観2年（860年）、奈良大安寺の僧行教（俗称紀氏）が、九州宇佐八幡の神託を受けた。貞観元年(859年)、現在の大分県の宇佐八幡宮に籠もり修行をしていた大和大安寺の僧行教は八幡大神から『吾、都の近くにある石清水男山の峯に移座して国家を鎮護せん』との御託宣を受け、このことを朝廷に奏上したという。これが「石清水八幡宮」の起源貞観元年（８５９年）清和天皇の時、奈良の大安寺の僧の行教律師が豊前国宇佐八幡宮から３神を分霊して、男山に建立した神社とも。今昔物語に出てくる八幡神　「はじめ、大隅の国に八幡大菩薩あらはれおわしまして、次には宇佐の宮に遷らせたまひ、遂に、この石清水に跡を垂れおはしまして・・・・昔、八幡大菩薩宇佐におわしましける時、大安寺の僧、行経という人、かの宮にまいり候ひけるに、大菩薩示したまわく．　『われ王城を護らむがため、親しく遷らむと思う．然るに汝に具して行かむと思う』　行経これを聞きて、謹しむて、礼拝したてまつるに、忽ち行経の衣に、金色の三尊の御姿にて遷りつかはせおはしなしてなむ、おはしける．」「石清水八幡神社」は、京都府八幡市にある山上の神社。木津川・宇治川・桂川の合流点、淀川の始点付近、天王山の反対側の山上にある。行教（ぎょうきょう）大安寺僧。仁和寺益信の族兄。貞観元年（８５９年）、豊前国宇佐八幡宮から３神を分霊して、山城の国石清水に八幡神を勧請する。石清水八幡の開祖。桓武からの拘わり熊野。空海（くうかい）弘法大師。宝亀五年（７７４年）讃岐国で生まれる。1８歳で大学に入るが、仏門に入ることを決心。19歳の時、大安寺の勤操大徳により得度を受け虚空蔵求聞持法を授かり大竜ケ嶽や室戸岬で修した。延暦二十三年（８０４年）入唐し、密教を学ぶ。弘仁七年（８１６年）には高野山に金剛峰寺を開き、弘仁十四年（８２３年）には嵯峨天皇より東寺を与えられ、この両寺を中心に真言宗を広めた。天長6年（829年）大安寺別当に補せられる。最澄（さいちょう）伝教大師。神護景雲元年（７６７年）近江国で生まれる。12歳の時、大安寺の行表の室に入り近江国分寺で得度する。その後東大寺で受戒。比叡山に草堂を建て天台の著書を学ぶ。延暦二十三年（８０４年）空海らとともに還学生として入唐、翌年帰国して天台宗を開く。石清水八幡を草創した、名門「紀氏」をも排除し、石清水八幡の別当になり実権を握ります．これらの背景には、中央の大貴族、藤原氏（道長）がいたのです．後に紀氏の勢力復興で滅びます。少々わき道にそれたので、石清水八幡神社僧について、防門家を上げる。紀の国の大氏族　紀氏紀氏　紀直　神魂命の五世孫の天道根命もしくは神魂命の子の御食持命を祖とする神別氏族日前国縣神宮を祭祀している。紀角宿禰（武内宿禰の子）もしくは屋主忍雄武雄心命（武内宿禰の父）を祖とする皇別氏族紀の国の紀氏は古墳時代初頭の昔から紀の国の豪族であったが、大和王権に媚びでその由緒を捨て去り、神別・皇別氏族へ鞍替えをした。「福岡県久留米高良玉垂神社と紀氏」母親とされる山下影日売は福岡県にのみ神社が残っている。これは武内宿禰は九州で生まれている事を思わせる。基山付近を根城にしていた筑紫紀氏の出身であろう。父親とされる比古布都押信命（比古太忍信命）母親とされる山下影日売は福岡県にのみ神社が残っている。孝元天皇ー彦太忍信命ー屋主忍男命ー武雄心命　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥──武内宿禰（神功皇后の側近として有名）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　∥ 　　　　　　　　紀国造の祖（紀直）菟道彦の娘　影媛（山下影日売）山下は福岡県朝倉郡夜須が発生地。 541-7　紀臣弥麻沙　日系韓人　父：紀臣　母：韓婦　百済に留まり、百済の官位１６品の第6位に。百済は弥麻沙を安羅に遣わし任那の執事を召して任那を建てることを謀らしめた。施基皇子（天智天皇の皇子）　　　　　∥ 　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　┌　白壁王（光仁天皇）→桓武天皇　　　　　∥─────────────│ 　　　　　∥　　　　　　　　　　　　　└　難波内親王　２品　774歿　　　　紀朝臣橡姫（紀朝臣諸人の娘） 711-9-4　紀朝臣諸人　平城宮の造営の将軍刈田郡紀伊郷紀氏讃岐　大内郡と刈田郡の紀氏後鳥羽上皇の流された隠岐に苅田郷あり。 1221 承久3年後鳥羽法王、隠岐に配流され、海士郡苅田郷源福寺に入らる（吾妻鏡） 1239 延応元年後鳥羽法王、隠岐苅田郷の行在所にて崩御（百錬抄）讃岐の刈田大明神：粟井神社社伝より上古、讃岐は西讃を中心として讃岐忌部の氏族が開墾殖民の業に努力した土地であります。従ってこの忌部氏は自分たちの祖神である天太玉命を氏神として齋き祀り、一致団結をはかりました。この神社は、古くは刈田大明神とも称え奉り、刈田一郡を以て神供料に当て奉りましたので、郡名を神田郡といったとも言われています。後の豊田郡がそれ。社伝によれば、忌部氏の天日鷲命より三十一代目の武持の二男久名という人が本社を奉遷したとありますが、年代は上古とのみで詳かではありません『延喜式神名帳』に、「讃岐国刈田郡粟井神　名神大。」とあり、『続日本後紀』に「承和九年十一月乙卯　讃岐国粟井神名神に預る。」とあり、讃岐延喜式内二十四社の一社であり、特に神名・大社として崇められました。この神名とは国家の重大事が起きた時、国家の安泰を祈るため国が奉幣して臨時の祭祀を行なうわけですが、この臨時際に預る神のことであります。『延喜臨時祭式』の名神祭二百八十五座の内に、「粟井神社一座　讃岐国」と載せられて、讃岐には事実名神祭に預らせ給いしは粟井神社一社のみであります。『三代実録』に「貞観六年冬十月十五日戊辰　讃岐国正六位上粟井神　従五位下を授く。」とあり、『讃岐官社考証』に「永徳元年には正三位に昇り給う。」と書かれています。神田＝苅田　か九州に京都郡苅田町があるここは佐々木岩流の城もある。岩石城 http://pinebooks.cool.ne.jp/kanda/walkmap/map.html 石清水八幡宮に清和源氏が陽成源氏であるとする「頼信の告文」が伝わっていることを知ることにとどめたい。　ところで、「清和源氏」が、八幡信仰をもっていたことはよく知られている。頼信は石清水八幡宮にさきの告文を捧げた。おの子頼義は、相模鎌倉に元八幡を創建し、これを起点として陸奥に向かって五里ごとに、いわゆる五里八幡を創建した。荒川八幡、植田八幡、飯野八幡などが、それである。そして、その子義家は石清水八幡で元服したことから、八幡太郎と名乗った。さらに頼朝は元八幡を移建して、鶴岡八幡宮としたのである。【三つ巴紋】

児島高徳祖越王勾践

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2008年12月27日(土)09時44分3秒

児島高徳が記した、越王勾践は、醐醍醐天皇に充てた、天は王となる人物に対して、国家を治めよという「天命」を与える。すなわち「天命」とは国家と王自身の生命の存続を保証するものであり、国家を治める権利であるとも言える。そして、彼が天に従ってよい政治を行えば、天は彼から「天命」を奪うことはなく国家は安定する。天が醐醍醐天皇の行為の善悪を判断し、王と国家の存続を決定すると諭したのである。これにより、世相は一変した。南朝の壊滅は、その通りになっていたのである。ここに足利尊氏に、力を貸したのは児島高徳の父、備後の頼宴僧正は、追い詰められた、足利尊氏を、逃がした手助けをしている。それが九州豊後の大友家に、縁族防門家として、頼泰が動いた。ここから攻め込んだ、のは承知のことであった。次に、防門家との拘わりにちゃくし、石清水と手を結んだのが、記録されている。背景に、頼宴僧正の力があっての、足利尊氏であった。

佐久間甚九郎正勝と天海の関係

投稿者：歴研会投稿日：2008年11月13日(木)20時44分17秒

『正勝と天海の関係』こちらは、どちらも、縁戚の間柄に、あたる。児島本草甚九郎正勝の祖は児島高徳である。天海の祖は、やはり、児島高徳胤、三宅遠山景行(明智光安）、母は三河広瀬城主三宅高貞の娘です。児島】高徳ー三宅】高光─正綱三宅高貞みやけたかさだ. 三河・広瀬城主、三宅右衛門尉高貞、松平清康に居城を攻められ討たれた。秀満の父は遠山景行(明智光安)で、母は三宅広瀬城主の三宅高貞の娘といわれているが、秀満は母方の姓である三宅氏を名乗り、同じ頃三宅清貞が松平清康に居城伊保城を攻略され、三宅高貞が清康に攻められたという記録もある。【三宅】高光─正綱─正光─ 遠山景行(明智光安）、母は三河広瀬城主三宅高貞の娘です。弟の利景が旗本遠山の先祖で、金さんの先祖となります。秀満が三宅を名乗ったのは、母方を継いだものです(母は三河広瀬城主三宅高貞の娘)。秀満は、恵那郡の明知城主遠山景行(明智光安のこと)の長男として生まれ、最初は遠山景玄を称しています。三宅氏の起こりは、南北朝時代に南朝方で活躍した児島高徳であるという。「高徳は南朝の興国五年(1344)猿投に入って広瀬城を築き、のち隠居して広済寺を創建し、正平20年(1365)に没した」とある。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/m_miyake.html 高秀─高家─女子(藤原氏公季流)【三条】より出つ【宇喜多】宗家妻─久家─能家─興家─直家──秀家──秀規【宇喜多氏】流れ。佐久間信栄の正室は縁戚佐々木流れ、の佐久間勝政女。柴田勝政(しばたかつまさ) １５５７~１５８３. 佐久間盛次の三男で柴田勝家の養子。佐久間盛政の弟。 ... と呼ばれ、永禄十年制定の『六角氏式目』にも連署した実力者だったが、観音寺騒動後に織田信長に臣従し佐久間信盛の与力となる。１５８３佐久間勝政を討たれる。（３０才）脇坂安治佐久間勝政も、飯之浦で福島市松、片桐助作、平野権平、脇坂甚内等の勇士が槍先を並べてかかるのを、兵四人までを切落して戦ったが、遂に斬死した。佐久間正勝（さくままさかつ） 1556～1631 甚九郎・駿河守。娘婿甚九郎「宮城系図」という）には、明智光秀の従兄弟、三宅弥平次光俊の妹に柴田源左衛門尉源勝定室をあげており、勝定は柴田修理亮勝家の従弟で、丹波柏原城主であったが、天正十年（1582）六月十六日（小栗栖で光秀死去の三日後）に柏原で生害し時に四四歳と記される。三宅弥平次光俊とは、名前は秀満といい、明智左馬助の名で著名であり、通用する俗名は「光春」とされている。『明智軍記』にも柴田勝定が見えており、それによれば、妻は明智秀満の妹とある。佐々木佐久間信直（全孝）九郎左衛門嫡男佐久間信晴始め左衛門尉盛光その子佐久間右衛門尉信盛「高野春秋編年輯録」（１７１９）によれば、天正９年７月２４日に当地にて卒とあります。十津川村武蔵湯泉地温泉にて湯治中に没した。二男佐久間信直広瀬城主佐久間九郎左衛門（全孝）高徳ー甚九郎高光ー甚九郎正綱ー甚九郎正光ー甚九郎弥平次（近衛中将助安）ー甚九郎朝次ー甚九郎信晴始め左衛門尉盛光ー佐久間信盛ー信栄と続く児島宮流れ。 http://www.rak2.jp/hp/user/yasukuhu/dialy1.html 秀満が三宅を名乗ったのは、母方を継いだものです(母は三河広瀬城主三宅高貞の娘)。秀満は、秀満は、恵那郡の明知城主遠山景行(明智光安のこと)の長男として生まれ、最初は遠山景玄を称しています。秀満と三宅氏の関係は母方との関連のほか、姉妹が三宅氏に嫁いでいます。現在の明智町の三宅氏はこの系統です。三宅出雲(長閑斎）は、秀満の実父ではなく、叔父(父の末弟明智光廉)で岳父です。光秀の長女、次女は、実際には三宅長閑斎の娘です。このことは、喜多村家に伝わった「明智系図」と『美濃国諸旧記』を見比べればすぐにわかります。三宅氏関係でいえば、明智滅亡後ガラシアに従って細川氏に仕官した秀満の子・三宅藤兵衛重利（のち、寺沢氏に仕え富岡城主）と、三宅一族（式部大輔綱朝・藤兵衛秀朝・周防守業朝・孫十郎光景・出雲守某）の関係が見える。妻は、三宅高貞（三河広瀬城主）の娘。子に明智秀満、遠山利景、ほか小里光次の妻となる女子。景行は、美濃遠山氏の一派である明知遠山氏の明知城の当主である。旗本遠山氏（明知遠山氏）の初代。父は第12代明知城主（現在の恵那市明智町）遠山景行、母は三河広瀬城主三宅高貞の娘。天文9年（1540年）、明智に生まれる。兄に遠山景玄、姉妹に小里光次室など。正室の慈正院は、三河足助城主の鈴木滋直の娘。『三宅高貞児島高徳子三郎河内』元貞高貞子三郎兵衛元興ー貞吉元貞子六郎貞次信濃ー国貞貞吉子小四郎加賀ー貞信国貞子小四郎貞宣貞清ー清信貞信子清宣加賀ー貞次貞信子貞胤筑前ー貞安貞次子貞保右衛門ー高明貞安子右衛門ー高信高明子右衛門ー高貞高信子右衛門ー佐々木和田範長子高秀（弟三宅高光、弟三宅高貞）─高家─信徳─宇喜田久家（母児島高家女と、つづく。三河三宅系図（田中徳五郎著・児島高徳）西広瀬城【歴史】築城年は定かではない。城主に三宅主膳、三宅三太夫正光の名がある。三河広瀬古城【愛知県豊田市西広瀬町大久保・登り】http://www.geocities.jp/shiro20051212/Hiroseko-jo.html 三宅氏は、三河 ... 興国五年(１３４４)三宅氏の祖児島高徳が築城したと伝わる。【児島三宅系図】備前児島の三宅氏の一族の系図【北畠系図】村上源氏久我家流北畠氏肥後細川藩侍帳児島三宅系図備前「天文23年（1554年）に主君暗殺の黒幕が佐久間全孝と知った。三宅系図を母は三河広瀬城主三宅高貞の娘であり、児島高徳の後胤とされる一族である。三宅新十郎出雲弥平次（明智左馬之助）藤兵衛三宅藤兵衛重利（のちに寺沢家に移籍して天草富岡城代。天草・島原の乱で討死。）肥後細川藩侍帳より織田信長軍団所属三河広瀬城主・佐久間全孝の刺客・岩松八弥に殺害される。24歳。松平信孝遠山利景（とおやまとしかげ、天文9年（1540年） - 慶長17年（1612年））は、戦国時代から江戸時代初期にかけての武将。旗本遠山氏（明知遠山氏）の初代。父は第12代明知城主（現在の恵那市明智町）遠山景行、母は三河広瀬城主三宅高貞の娘。天文9年（1540年）、明智に生まれる。兄に遠山景玄、姉妹に小里光次室など。正室の慈正院は、三河足助城主の鈴木滋直の娘で、その母は松平清康の妹で家康の育ての母松平久子。子に遠山方景、阿茶局（須和）に使えた龍光院など。三河広瀬城主三宅高貞の娘であり、児島高徳の後胤とされる一族である。十一代目城主の三宅高清が織田方に付いた為、永禄三年(1560)松平元康に攻められ落城した。http://sukune.web.fc2.com/hirosejyou.htm 西広瀬城。天文（1531）の頃、佐久間氏が居城し、織田氏の東境を守り広瀬城の三宅氏に対抗して矢作川を挟んで対岸に築かれた。三河武士団はご先祖の児島高徳公以降、この地にしっかり根をはってきた。尾張の織田、三河の松平いずれにも組せず、その勇猛ぶりは天下にとどろいておる。西広瀬には織田の重臣、佐久間信盛殿の城がある。佐久間信盛　その下に三宅の殿様と家来佐久間　三宅殿、遠路はるばる清州の城までよくお越しくださった。三宅　　三宅高清にございます。三宅高清すべて佐久間殿の申された通りでございます。三宅高貞様、山本様（家来１）討ち死にされました。高貞が？おのれ、元康め。三宅高清公の息子高貞様は自害なされ、妻、娘も捕らえられました。三宅氏は、室町幕府評定衆中条氏の被官。　南朝忠臣児島高徳の後裔と称す。　　　明応年間（１４９２～１５０１）には、西三河においてかなりの勢力を有した。三宅康貞の代（天正十八年）に武蔵貝賀尻五千石に移封、のち三宅氏は、三河田原一万二千石の藩主として明治まで続く。１４６０年頃、城主に佐久間信盛西広瀬町城。東照宮本殿の花菱紋は武田家の家紋で、武田家の者が家康にすり替わったと言う天海の暗号である。三宅光廉(三宅) 娘(斎藤利賢室)斎藤利三利宗三存福(春日局) 稲葉一鉄娘

佐久間信晴事甚九郎九郎左衛門朝信全孝？

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月27日(土)12時27分12秒

「織田家系図」 http://www.geocities.jp/kawabemasatake/oda.html 朝明宗朝子甚九郎盛保？総五郎？朝次朝明子弥平次満盛安盛朝次子安通盛通安盛子与六郎御器所城主とある甚九郎九郎左衛門朝信全孝とは朝次子？甚九郎九郎左衛門朝信全孝となる。同じく朝次子佐久間信晴であり、甚九郎九郎左衛門朝信全孝に重複している。佐久間盛通子朝次であり、朝次子佐久間信晴となる。佐久間信晴====1542盛通子朝次子？甚九郎九郎左衛門朝信全孝？山崎城主討松平広忠？信盛15271581信晴子半羽介？出羽右衛門夢斎定盛宗祐山崎永原刈谷城主天王寺城番信栄15561632信盛子甚九郎駿河信勝基栄定栄正勝不干斎佐久間家盛朝盛子？家村孫多々良義春曾孫三浦義明玄孫与六郎正平頃為盛家盛子朝盛為盛子家勝？正勝？　　　為明朝盛子宗朝為明子甚九郎満盛朝明宗朝子甚九郎盛保？総五郎？　　　朝次朝明子弥平次満盛？　　　安盛朝次子安通　　　盛通安盛子与六郎御器所城主　　　盛明盛通子与六郎家勝美作御器所城主安土城番

宮家縁流、佐久間氏朝明宗朝子甚九郎盛保

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月27日(土)12時02分41秒

「不孝之君」即ち後宇多院後宇多院の子は一休上人でしられる。大徳寺に奉仕した一休上人との関係が深い佐久間氏後醍醐天皇は、大覚寺統の後宇多天皇の第2皇子。生母は内大臣花山院師継の養女、談天門院・藤原忠子（実父は参議五辻忠継）。「大覚大僧正」と尊称されています、妙実聖人（1297～1364）についてこの紋章で判る。十六葉菊紋と恒性皇子＝児島高徳にしか該当しない。現在では、「近衛家縁故のご出身である」とする説が通説となっています。 http://www.geocities.jp/myoukou_ji/enkaku/enkaku_kaiki.htm 嵯峨の大覚寺（真言宗大覚寺派の大本山）に入られ、准三后昭慶門院憙志（じゅんさんこうしょうけいもんいんきし）の方を母代わりとして、この寺奥深くに育てられたと伝えられます。ここにも表わされていた准三后昭慶門院との、関係と云えば、亀山天皇の御威訓にも記されており、高丸の養育はこの亀山天皇によったとされている。大覚大僧正が高徳で有ると知れるのは、寺の瓦に見られる十六葉菊紋で、これは高徳の紋であると同時に、天孫を意味する、十六葉菊紋はメソポタミアより始まっている。意味もなくこの十六葉菊紋を使用するのは例え天皇家であっても許されないのである。これは後鳥羽院ゆかりの、十六葉菊紋であり他家では、取り扱えない紋章となっている。この恒性皇子の足跡は？それは「太平記」の作者と読取れよう。「児島法師」「太平記」の作者新田義貞が恒良親王を奉じて北陸へ退くようになると、高徳は義貞に従って北陸へ赴く。この時、高徳が起草した比叡山への諜状を太平記は書き留めている。が足取りと酷似しているのは、後鳥羽上皇の第四皇子頼仁親王の血を承け、熊野修験の太い分流である児島修験の中で育った。頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生み、これに尊滝院を継承させる。そして、「五流尊滝院世系譜」によると、この道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生み、その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。別姓「三宅」は「宮家」に他ならないことが知られる。太平記より「交野の春の桜狩り」. 太平記第二巻「俊基朝臣再び関東下向の事」の段。「落花の雪に踏み迷う、片野の春の桜狩り、紅葉の錦きて帰る、嵐の山の秋の暮れ、一夜を明かす程だにも、旅寝となれば物憂き恩愛(おんあい)の契り淺からぬ、我が故郷(ふるさと)の妻子(つまこ)をば、行方も知らず思いおき、年久しくも住みなれし、九重の帝都をば、今を限りと顧みて、思わぬ旅に出でたまう、心の中(うち)ぞ哀れなる。」北河内地域文化誌「まんだ」79号宇佐八幡宮を崇敬した備後三郎三宅高徳が、京都の岩倉のこの土地で、宇佐八幡宮の大神を信仰していたことから、いつしか三宅八幡宮と呼ばれるようになったそうです。京都三宅八幡宮。恒性（つねさが）皇子事児島高徳である。そして、「不孝之君」即ち後宇多院の政務を止めて、嫡庶の差別を立てて兩統迭立をすみやかにすることが天意にかなう、と結んでいる。しかし、富仁親王の皇太子には、尊治親王が立てられた。「平山明神と三宅」三宅祖は児島高徳である。平山明神山（愛知県設楽町）名前の由来は，夜暗いところでぼうっーと光るところからとのこと。これで平山明神がわかりました。天皇が何故ひらやま、とされていたのか。天空とは北斗七星や七夕も連結しますね。 ...... 夜須篠隈<太>天涯（てんがい）平山陵</太>由来。また〈神の座〉としての〈天空〉とは、〈摂理〉がそこから由来する場. ... これで平山明神がわかりました。（『近衛家文書』。村田正志『風塵録』五九頁）天皇家の僧には条件が整っていなければならない、それは皇統の親王である事が課せられている。この諸条件は、近衛家との縁戚が、求められていた？児島高徳後胤である助安が、天皇の側近に入るには、この諸条件が満たされていなければ、ならない。故に、藤原北家に改めたのである。そして藤原助安をなのった。近衛経忠の子として認知されていたのであろう。朝明宗朝子甚九郎盛保とあるが、宗朝とは？藤原宗朝？藤原為明(甲斐守) 中原宗家(大蔵大輔) とみえる藤原為明は新拾遺和歌集（二十一代集第二一冊）を残している藤原為明編系図によれば総五郎？朝次朝明子弥平次満盛？安盛朝次子安通. 盛通安盛子与六郎御器所城主. 盛明盛通子与六郎家勝美作御器所城主安土城番.となっている。藤原宗朝からの寄進により元亨三年(一三二三)六月に完成 http://www.db.fks.ed.jp/txt/10090.002/html/00126.html 鎌倉時代元亨三年(一三二三) 古代中国、インの湯（とう）王が夏台（かだい）に幽閉された時とか、越（えつ）王がカイケイで敵の軍門に下った時と類似。六波羅庁の囚われの身となった人々は以下の通りである。尊良親王（たかよししんのう）、宗良親王（むねよししんのう）、峰僧正春雅（みねのそうじょうしゅんが）、東南院僧正・聖尋（とうなんいんのそうじょう・しょうじん）、万里小路宣房（までのこうじのぶふさ：藤房の父）、藤原師賢（ふじわらのもろかた）、藤原公敏（ふじわらにきんとし）、源具行（みなもとのともゆき）、藤原公明（ふじわらのきんあきら）、藤原実世（ふじわらのさねよ）、万里小路藤房（までのこうじふじふさ）、万里小路季房（までのこうじすえふさ）、平成輔（たいらのなりすけ）、藤原為明（ふじわらのためあきら）、藤原行房（ふじわらのゆきふさ）、千種忠顕（ちぐさただあき）、源能定（みなもとのよしさだ）、藤原隆兼（ふじわらのたかかね）、妙法院執事・澄俊法印（みょうほういんのしつじ・ちょうしゅんほういん）。為明朝盛子ー宗朝為明子甚九郎満盛ー朝明宗朝子甚九郎盛保？とあるが比べて見よう。為明とは藤原為明（ふじわらのためあきら）鎌倉時代元亨三年(一三二三)を注している。すると、宗朝は母方為明子となる。こうなると、宗朝為明子甚九郎満盛とあるのは？甚九郎満盛事であろう。甚九郎満盛の子は甚九郎盛保？となっている。宮家系図では、つづく甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成

宮家縁流、佐久間氏

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月27日(土)09時09分30秒

縁流とは、縁戚の流れという意味。宮家縁流、佐久間氏の関係をあらえば、宮家では児島高徳が祖に対し、母方の佐々木一族流児島範長の女、に育てられるのは、皇族の習わしである。母方に育成されて、姓を児島と名乗った。児島高徳本流は父方であって、後鳥羽上皇後胤にあたる、児島宮家頼宴僧正であった。ゆえに、本来ならば宮家高徳で、あるが、佐々木児島高徳を名乗って、いたのは、後胤で見れば、佐久間氏とある？この不思議な関係は？母方に育成されて、の日本の風習にありました。甚九郎満盛の時すでに、姓は佐久間氏とある？のは、この背景には皇族の習わしによるもの。それでは、次の左近衛中将藤原助安は、天皇の縁戚であるところから、宮廷の左近衛中将に、任じられていた。左近衛中将藤原助安父は、佐久間満盛であるのに？何故藤原を名乗ったか？それは先の皇族の習わしによるものが、ある。という事は？藤原助安の母方は藤原氏と、いう事である。佐久間満盛の室とは？藤原宗朝の女という事になる。これで皇族の習わしによると、母方に養育されると言う習慣によるもので、あった。藤原朝明助安の祖父は、朝明宗朝子？とある。児島高徳は幼少の時は、宮家のしきたりを、植え付けられて、亀山上皇女、昭慶門院に育てられている。これは次の天皇となる為であった。この時の名は高丸という。高丸親王を亀山天皇の皇女・昭慶門院喜子の猶子としたとある。昭慶門院一期の後は、その所領は昭訓門院所生の恒性親王（１３０３～１３５１．４９歳）に譲与するように明確に指示していた。のところ、昭慶門院は、新たに後宇多の家系の皇子の養母となることにより、今後は恒性との関係を絶ち後宇多の所領保障の下に生活していくことを、暗に表明したといえる。正中元年（１３２４）に昭慶門院が没すると、河端殿の御所や、京中の土御門室町にあった昭慶門院の御所（土御門殿）も北畠親房により、世良親王に伝領したのである。幼少は皇孫は母方で、育てるのが習いであったが、高丸（高徳幼名）は、准三后昭慶門院憙志（じゅんさんこうしょうけいもんいんきし）の方を母代わりとして、この寺奥深くに育てられたと伝えられます。これは亀山天皇の御威訓にも記されており、高丸の養育はこの亀山天皇によったとされている。龜山院が崩御直前に昭慶門院（憙子内親王）に讓與した親王でなければ、昭慶門院に父龜山院が、託した高丸の養育は、後醍醐天皇の養子とし、親王に迎え、後醍醐天皇の後、天皇となすと、この事を崩御直前に昭慶門院（憙子内親王）に伝言されていた。高丸とは幼名で後の児島氏となる、（児島高徳）のこと。龜山院が崩御直前に昭慶門院（憙子内親王）に讓與した所領は、昭慶門院の死後、恒明親王が相續するものとされた。しかし、龜山院の崩御後、昭慶門院は後醍醐院の男子、世良親王を養子として、所領を世良親王に讓與した。 ◎ 『公衡公記』「龜山院御凶事記」嘉元三年【一三〇五】九月廿三日丁卯（『皇室制度史料　皇族四』、二五～三一頁龜山院には、恒明親王を立太子させようとの意思があり、それを後宇多院に諮った。後宇多院は、嘉元三年（一三〇五）七月二十八日、恒明親王の立太子を應諾し、父龜山院に對し「心安らかに思しめされるの條、年來孝行の所存、此の時に顯れるべく候か」と述べている。しかし後宇多院は、龜山院の遺詔を無視して、恒明親王ではなく、自身の子息、邦治親王（のちの後二條院）を後伏見院の東宮に立てた。嘉元三年（一三〇五）七月二十八日、恒明親王の立太子を應諾し、父龜山院に對し「心安らかに思しめされるの條、年來孝行の所存、此の時に顯れるべく候か」と述べている。 15歳または17歳のときに元服し、児島三郎高徳、「太平記」の中では、児島備後三郎高徳、小島備後三郎、児島三郎高徳、児島備後守高徳、三宅三郎高徳、今木三郎高徳など、さまざまに記され、最後は出家したのか、児島三郎入道志純と名乗って終わる。大徳位を求め、大僧正、権大僧正、僧正、権僧正、大僧都、権大僧都、律師といった位階のこと。法師位高徳の場合大覚大僧正となのる。僧正には大僧正、権大僧正、僧正、権僧正の四つがあり、大僧正が僧官制の頂点に位置づけられる。「大覚大僧正」と尊称されています１）近衛家に縁故のある出自とする説。（２）近衛経忠（このえつねただ）の子とする説。（３）後醍醐天皇の第三王子である恒性親王とする説。立坊【恒明親王の立坊】之間事、院【後宇多院】并持明院殿【伏見院】御返事如此。不絶夜鶴之思奔波、以至孝之志可被謝者也。且以此旨必可被仰關東者也。毎事前右府【西園寺公衡】候へは可被仰合也。雖不及成人、如此書置、可被達遠方也。　　嘉元三年八月五日後宇多院は、龜山院の遺詔を無視して、恒明親王ではなく、自身の子息、邦治親王（のちの後二條院）を後伏見院の東宮に立てた。伏見院・後伏見院は、後宇多院・後二條院と對抗するため、恒明親王を「龜山院御流」の正嫡として、東宮富仁親王即位後の皇太子に恒明親王を推した。即ち、徳治二年、伏見院は、「恒明親王立坊事書案」（筆者は藤原朝臣爲兼［京極］か藤原朝臣公衡［西園寺］と推定される）を鎌倉に送付した。龜山院は恒明親王を正嫡として東宮に立てるようにと後宇多院に申し置いたが、後宇多院は龜山院の素意を無視したので、恒明親王が正嫡とならなければ「龜山院御流」はここに斷絶することとなる、と論じている。そして、「不孝之君」即ち後宇多院の政務を止めて、嫡庶の差別を立てて兩統迭立をすみやかにすることが天意にかなう、と結んでいる。しかし、富仁親王の皇太子には、尊治親王が立てられた。明王以孝治天下、古典之所載也。而御不孝之至。且親王【恒明】立坊事、［※龜山院は］被申置萬里小路殿【後宇多院】并此御方【伏見院】、被整置兩方御承諾之御返事。以之可被仰關東之由被推置慇懃之御書於親王【恒明】云々。凡御所并御文書以下始終可爲親王【恒明】御管領之由被仰置歟。然者以親王【恒明】可爲御正嫡之條御素意之趣旁以分明歟。於親王【恒明】御事者、法皇【龜山】御存日偏可被扶持申之由、慇懃被申置之間、當時即不被奉見放者也。就之彼御生涯之安否、自昭訓門院重々有被歎申之旨、且直雖被仰遣關東、于今無被計申旨之間、已被失御安堵之謀云々。凡不依尊卑、皆以父母之攘爲規模之處、今被破分明之御素意者、向後傍例可爲何樣哉。所詮如先々沙汰、兩御流共不可有斷絶之儀者、一方可在彼親王【恒明】歟。但雖爲法皇【龜山院】之【風：之ナシ】御素意、親王【恒明】若難被備御正嫡者、龜山院御流爰可斷絶歟。守龜山院之御遺勅者、親王【恒明】可爲繼嗣之正嫡。云彼云是當時之儀不叶其理乎。抑勘兩方御治天之年紀、龜山院御流前後廿三年（自文永九年至弘安十年、自正安三年至當時）。於後深草院御流者纔十四年（自弘安十年至正安三年）。兩御流雖相竝、尤可有嫡庶之差別、况於爲玄隔之年紀哉。就中正安卒【風：率（マゝ）】爾之推讓、于今未被慰御愁吟【風：〓【口令】】。此上任道理、早速被計申者、且【風：早】叶天意、且可爲攘災之最哉。（『近衛家文書』。村田正志『風塵録』五九頁）天皇家の僧には条件が整っていなければならない、それは皇統の親王である事が課せられている。恒性法親王＜大覚寺宮北国配流名越氏為害見　母昭慶門院亀山院皇女＞恒性法親王とは頼宴子の高丸のこと也。三河の廣澤庵（豊田市猿投町広沢）は西加茂郡高橋荘にあり昭慶門院領として伝領された。

近衛中将助安後胤

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)21時44分33秒

藤原助安が姓名ですね。近衛中将とは、律令官制における職の名前です。いわゆる通名ですね。従四位下相当の官職ですね。で、前とつくと「さきの～」と呼んで、もじどおり前の近衛中将、ということになります。前右大臣とか使いますね。藤原助安は左近衛中将ですね。中将左右に各1～4名。四等官の次官（スケ）に相当する。少将も「スケ」であるので「おお(大)いスケ」と呼ばれた。天平神護元年（765年）2月3日、近衛府の設置とともに、従四位下の官位相当。以後、定着する。当初は1名だったが後に増員され、権官もあり、後には正員は置かれず、権官のみとなる。三位の位階の人がこの職に就くと「三位中将」と呼ばれ、参議の官職の人が兼任すると「宰相中将」、蔵人頭がこの職を兼任すると「頭中将」と呼ばれる。親衛中郎将、親衛将軍、羽林将軍といった唐名のほか、次の少将とあわせて「三笠山」「次将」という別名がある。児島高徳孫正光の男甚九郎満盛から見えていて、その子甚九郎朝明助安は備後に城を構えていて、・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る大城なりしや六町程へだてて堀の中家中屋敷という所あり」と記されている。この佐久間は古来児島宮家の本性で、頼仁親王（冷泉宮・児島宮)代々児島で、高徳（祖父範長名跡）ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安近衛「左近衛中将藤原助安」より、満盛朝明子朝次弥平次になり、甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎信晴ー佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成に至り、ここに相伝の隈笹が篠隈（しのくま）になったもの。南北朝期から、戦国時代には前近衛中将助安と言う公家出身の人の位牌が鹿島山法寿院にある。鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。資料によれば近衛中将助安の居城であった。 http://www.asahi-net.or.jp/~qb2t-nkns/iyokasima.htm 前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る大城なりしや六町程へだてて堀の中家中屋敷という所あり」と記されている。 http://www33.ocn.ne.jp/~kotaro_mil/iyosumi/towninfo/iyo.htm

御器所八幡宮の棟札近衛中将助安縁故

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)21時29分2秒

御器所八幡宮 http://www015.upp.so-net.ne.jp/gokiso/ 御器所八幡宮は尾陽神社のところで触れた佐久間作守家勝が、1441(嘉吉元)年に八所大明神を修造して創建されたといわれています。これにより、佐久間作守家勝事嘉吉元年（1441）の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあるのに類似して、近衛中将助安縁故とする。龍興寺は1539(天文8)年に御器所城主だった佐久間盛次が建立したといわれています http://toppy.net/nagoya/syowa3.html 愛知郡御器所庄領主・佐久間家の崇敬も篤く、徳川家康はこの御器所八幡宮で長久手合戦の戦勝祈願をしたと伝えられていることから、開運厄除、必勝祈願の御神徳がある神社として人々の崇敬を集めています。 http://www.yumemusubi.com/mori/jinja/aichi/gokiso_hachiman.htm 御器所八幡宮の創建年代については明らかではありませんが、第54代仁明天皇（在位833～850年）の勅願によって創建された熱田神宮の鬼門方位の守護として鎮祭されたものといわれています。御器所八幡宮は、御器所西城主だった佐久間作守家勝が、1441(嘉吉元)年に八所大明神を修造して創建されたといわれています。御器所村の氏神様として古くから信仰を集めていました。「八所大明神」（八所大明神）　石座大明神、新羅大明神、八幡大明神、山王大明神、春日大明神、住吉大明神、松尾大明神、賀茂大明神天照大神など8柱の神をまつったことから八所大明神と称した。八所大明神・八所権現・八所廻り八所とは、八所権現の大神、日向、雨増、若宮、神宝、檜原、華鎮、御子宮の八所とされる。高御産日神をはじめとする8柱の神々が祀られた歴史祭神は元は宮中に祀られていた。

佐久間盛重の女を室とした信晴か

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)21時10分48秒

佐久間盛重の女を室とした信晴佐久間盛重ー信晴ー信盛ー正勝信盛は十津川で没した。子正勝(信栄とも)はのちに赦免され、織田信雄に仕え、天正十二年（1584）の小牧の戦いには、信雄方の将として秀吉方の滝川一益と戦っている。　のち、秀吉に仕えてお伽衆となり、さらに秀吉没後は家康に仕えた。正勝の跡は、弟で信盛の三男がその後を継ぎ、徳川旗本に召し抱えられている。嘉吉元年（1441）の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあり御器所八所大明神の社殿を造立したという。文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』小川乾坤院（知多郡東浦町）蔵の「血脈集」文明十一年（1479）条に「誠栄　サクマ平右衛門　尾州御貴所（御器所）」とみえる。寛正二年（1461）頃、佐久間美作守と熱田社の地下人との間で盗み馬のことで問題が起こり幕府内で問題となった。『蔭涼軒日録』永禄七年（1564）の段階でも御器所は佐久間氏の領地で御器所八所大明神修理棟札に、佐久間美作守家勝・佐久間右衛門尉信盛の名が見えている。ここに見える美作守家勝は、盛次の従兄弟である。文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』この佐久間孫五郎助安とは、「高徳は南朝の興国五年(1344)猿投に入って広瀬城を築き近衛中将助安、広瀬城主事である。嘉吉元年（1441）の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあるのも、近衛中将助安のこと也。この佐久間美作守事、佐々木児島氏佐久間、の縁戚から用いたものである。

三宅氏の起こり

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)20時52分26秒

三宅氏の起こりは、南北朝時代に南朝方で活躍した児島高徳であるという。「高徳は南朝の興国五年(1344)猿投に入って広瀬城を築き、のち隠居して広済寺を創建し、正平20年(1365)に没した」とある。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/m_miyake.html 「岩松八弥」「八弥は広忠の妾“於春”に恋慕した」「内藤清長の娘で内藤信成の母」「天文23年（1554年）に主君暗殺の黒幕が佐久間全孝と知った松平家家老らは憤激し、義元の後盾で広瀬城に攻撃した」「松平軍と結託した御船･東広瀬城主の三宅高貞（右衛門太夫貞保）と三宅光貞（帯刀）らに攻められ、重行はついに居城に火を放ち自尽して果てた」天文23年11月5日「御船ノ三宅右衛門太夫貞保同名右近申合佐久間全孝息長七郎ガ居城三州広瀬ヘ不意ニ取懸ケ乗取リ入城シテ御船ノ郷ヲバ三宅帯刀ニ与ヘ」（巻1 孕石竹千代殿ヲ悪口スル事并ニ三宅貞保三州広瀬城ヲ攻メ取ル事）。家紋／三宅輪宝先祖／児島高徳系図／－清貞－師行－重勝－正貞－康貞－康信－康盛－康勝＜一口メモ＞三宅氏の祖は、南北朝時代に南朝方として活躍した児島高徳であるという。三宅氏は高橋荘東方の北部および足助西部にまで勢力を拡大し、松平・今川・織田氏と対立、あるいは連合・服属を繰り返している。亨禄３年（1530）、三宅政盛は松平清康に攻められ降伏。翌４年、清康は伊保城を攻め、城主三宅周防守清貞は戦いに敗れて広瀬城に逃走する。天文２年（1533）三宅右衛門大夫高貞は中条・鈴木・阿倍氏らと連合して松平清康に対抗したが、敗走。＜三宅氏略系図＞ http://www7b.biglobe.ne.jp/~taniyan/gunki/miyake.htm 児島高徳後胤にあたるのは類似した重複項目から、ひきだせる。その一つが、猿投神社の関係にある。猿投神社の棟札に「大施主三宅筑前守家次」とある。 http://www.geocities.jp/engishiki01/mikawa/bun/mk110105-01.html 【住所】愛知県豊田市猿投町大城５祭神】大碓命 (配祀)景行天皇垂仁天皇ここに日本史が始まる。由緒】仲哀天皇元年創始神宮皇后と連座している。神宮皇后とは女神のことなり豊田市の北端にそびえる三河の名峯猿投山の麓に鎮座する。猿投神社は豊田市の北端にそびえる三河の名峯猿投山の麓に鎮座する古社である。創始は社伝によれば仲哀天皇元年勅願により現在の地に祀るとある。猿投山の東峯に東宮、西峯に西宮を祀り、本社、東宮、西宮を総称して古くより猿投三社大明神と厚く崇敬されれて来ている。神階は文徳天皇仁寿元年（８５１）に従五位下、陽成天皇元慶元年（８７７）従四位下に叙位している。以後記録は絶え、昇叙について明確なことは判らないが、社蔵神号額（嘉元２年＝１３０４）には「正一位猿投大明神」とあり、三河国国内神名帳にも「正一位猿投大明神」とあるので、正一位に昇叙したことが判る。古代に重要視されていたのは、猿投と王との拘わりがあるから。（三河広瀬～猿投神社）は天皇と重複した関係にあります。後鳥羽上皇後胤、児島高徳と、その又後胤、佐久間氏に重複した関係にあります。あまり取り上げられてこなかった、この佐久間氏と佐々氏祖は、佐々木盛綱に始まる、児島氏がある。ここに両家の信晴　 ┣━━━━━┳━━┓ 　信盛　　　　信辰　明嶽　 ┣━━┓　　┣━━┓ 　信栄があるが、信晴こそ、１５５４年佐久間九郎左衛門重行（全孝）と見る。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E6%B0%8F#.E4.BF.A1.E6.99.B4.E7.B3.BB 佐久間軍記（さくまぐんき）は、戦国時代から江戸時代にかけての佐久間氏の働きを記録した軍記物のひとつで、続群書類従第20輯下合戦部16に所収されている。著者は佐久間常関（または常閑）となっている。太閤記の記述も佐久間軍記と同様の説を採用している。佐久間信栄（さくまのぶひで、弘治2年（1556年） - 寛永8年11月23日（1632年1月14日））は、安土桃山時代の武将。織田信長、豊臣秀吉、徳川秀忠に仕える。通称は甚九郎、駿河守を自称し、剃髪後は不干斎と号した。諱は正勝（まさかつ）とも伝えられるが、信頼できる史料は信栄としている[1]。織田信長の重臣・佐久間氏の当主・佐久間信盛の長男として生まれ、若くして父と共に各地を転戦、伊勢国大河内城攻略戦、対六角氏戦などで父と共に戦功をあげ、天正4年（1576年）には対石山本願寺戦で天王寺城の守備を任されている。塙直政の戦死によって父・信盛が石山本願寺攻めの指揮官になるとこれを補佐し、平行して畿内各地に援軍として出兵するが、石山攻めでは一向に結果が出せず、業を煮やした信長が天正8年（1580年）朝廷を動かして本願寺と和睦すると、19ヶ条に渉る譴責状を突きつけられて父共々高野山に追放された。譴責状では「甚九郎覚悟の条々　書き並べ候えば　筆にも墨にも述べがたき事」と酷評されているが、確かに茶器の収集や茶会の出席などに精を出し、茶の湯三昧の日々を送っていた事は事実らしい。父・信盛の死後、天正10年（1582年）1月には赦免されて織田信忠に仕え、本能寺の変後は織田信雄に仕えた。小牧長久手の戦いでは滝川一益と戦った。信雄が改易されると茶人として秀吉に召抱えられ、大坂の陣後は徳川秀忠に御咄衆として武蔵国児玉郡、横見郡に3000石を与えられた。法名は宗岩。墓所は京都紫野大徳寺の高東院。その子孫縁故は御器所、山崎城ほか四家（久六盛重・盛次系、河内守系、奥山氏系、信晴・信盛系）に分かれる。今までは信晴は御器所系に列せられていたが、これは児島氏の児島高徳母方関係重複からで、あろう。信晴はこの佐々木一族縁故であって、児島高徳の後胤であることは、判明している。「猿投山」　猿投山は標高６２９ｍ、西三河においてその姿の秀麗さと豊富な史実により、古代から近世の歴史に名を留めた霊峰の筆頭であると言えます。猿投といえば、陶磁で有名だが、この猿投に土着したのは、時代末夜須の鳥巣から、移動した集団が、前田氏という訳である。王に追随してきてから、祭祀の為の用具を製造したのに起る。証拠は、夜須の鳥巣の硬質土器須恵器が、ここで始まったとするのに類似重複する。

佐久間信盛宗佑

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)19時32分16秒

天正10年（1582年）1月16日紀伊国熊野にて死去[1]した。享年55。法名は洞無桂巌または宗佑。直後に信栄は信忠付の家臣として帰参を許された。信盛は家中に於いては特別な待遇を受けている。　三河・尾張・近江・大和・河内・和泉に、根来衆を加えれば紀伊にもと七ヶ国から与力をあたえられている。事実、信盛追放後にその領地は信長と信忠で分割されている。そして、同じく畿内に領地を持つ明智光秀がこの追放劇に危機感を覚え、後に自身の領地である近江坂本・丹波の領地を召し上げられた事が本能寺の変のきっかけになったと主張している。これが、佐久間信盛のあだ討ちで、児島高徳一族の後胤明智光秀の母三宅左馬介光春に、よって、下された。三宅左馬介光春の母は三宅高貞である。備前児島の国人三宅徳置の次男（光春）は、明智光久の養子「児島」三宅左馬介光春は、長男光忠と、儀兄弟（23、4歳迄）光秀の長女の後婿(明智秀満)を名乗ります。備中の兵乱で滅んだ三宅徳置の次男で、. 弥平次光秀に認められ女婿となり丹波・福知山城主になった。そして常に明智勢の先鋒として戦い武功をあげた。南北朝争乱期に摂津地域と地縁を持った三宅一族は、応仁の乱を始めとする細川両家の確執、国人一揆、一向一揆とつづく戦乱の中にあって細川氏の被官として注目すべき行動を行い、各種の史料に、これら三宅一族の名が現れます。妻：三宅高貞（三河広瀬城主）の娘子供：男子…明智秀満、男子…遠山利景、女子…小里光次の妻明知城主（遠山氏を継いで、遠山 ... 母：三宅高貞（三河広瀬城主）の娘子供：長男…遠山一行明智光秀の重臣明知城12代城主明智秀満が南光坊天海である備前児島流三宅氏祖児島高徳三宅系図を母は三河広瀬城主三宅高貞の娘であり、児島高徳の後胤とされる一族である。三宅新十郎出雲弥平次（明智左馬之助）藤兵衛三宅藤兵衛重利（のちに寺沢家に移籍して天草富岡城代。天草・島原の乱で討死。）肥後細川藩侍帳児島三宅系図備前「天文23年（1554年）に主君暗殺の黒幕が佐久間全孝と知った松平家家老らは憤激し、義元の後盾で広瀬城に攻撃した」「松平軍と結託した御船・東広瀬城主の三宅高貞（右衛門太夫貞保）と三宅光貞（帯刀）らに攻められ、重行はついに居城に火を放ち自尽季定──季家─家長─武田冠者子息定心──【和田】季房─家勝─家弘─══範長──══高徳（三宅姓児島氏へ） ※このほか、【中西氏】【今西氏】【大富氏】【小木曽氏】【紀見氏】などが三宅姓児島氏を出自とする。【児島】高徳ー三宅】高光─正綱秀満が三宅を名乗ったのは、母方を継いだものです(母は三河広瀬城主三宅高貞の娘)。秀満は、秀満は、恵那郡の明知城主遠山景行(明智光安のこと)の長男として生まれ、最初は遠山景玄を称しています。遠山景行(明智光安）、母は三河広瀬城主三宅高貞の娘です。弟の利景が旗本遠山の先祖で、金さんの先祖となります。秀満が三宅を名乗ったのは、母方を継いだものです(母は三河広瀬城主三宅高貞の娘)。秀満は、恵那郡の明知城主遠山景行(明智光安のこと)の長男として生まれ、最初は遠山景玄を称しています。三河西広瀬城【愛知県豊田市西広瀬町城前】【立地】平山城【別称】広瀬城・広瀬西城・西前城【歴史】１４６０年頃、城主に佐久間信盛（後の信長家臣とは異なる）、１４６７年頃、信直、弟信重の名がある。１５３１年頃、松平三郎左衛門家範が城主となったが、１５３３年佐久間全孝が入る。１５４９年全孝は岡崎に刺客岩松八弥（片目の八弥）を送り込み、松平宗家８代広忠が殺害される。１５５４年佐久間九郎左衛門重行（全孝）の子長七郎居城の時、御船、東広瀬城主三宅右衛門太夫貞保高貞、光貞らに攻められ、三宅帯刀が入る。１５５８年高貞は織田方に寝返り、松平元康に攻められ、１５６１年の再戦で大敗した。１５６０年「桶狭間の戦い」の際、佐久間信直は信長方の善照寺砦を死守し、戦功を挙げている。１５７６年頃、佐久間信盛も居城したが、その後、信直、甥の正勝は織田信雄に属し、１５８４年「小牧、長久手の戦い」で蟹江城を護り、軍功を挙げた。 http://www.geocities.jp/shiro20051212/Nishi-Hirosejyou.html 広瀬城。興国五年（1344）矢作川の脇、山頂に豪族、児島高徳が築城。十一代目城主の三宅高清が織田方に付いた為、永禄三年（1560）松平元康に攻められ落城した。 http://sukune.web.fc2.com/hirosejyou.htm

佐久間信盛女養秀院証明

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)18時57分23秒

養秀院殿狐寶を得給ふ事狩野孝信元亀二(1571)年11月25日～元和四(1618)年8月30日佐久間信盛女子養秀院を娶る。 ☆養秀院巻十養秀院殿狐寶を得給ふ事「雪窓夜話抄巻下」因伯叢書上野忠親の雪窓夜話抄鳥取県絵師狩野孝信に嫁いだ宗序ﾑの女娘がいたとされる。宗序ﾑとあるのは、佐久間信盛の宗の誤りである。探幽の母は養秀院と言ふ天海と「三宅輪宝」信長始末記名前：児島宮歴史倶楽部日付：8月20日(日) 9時23分門番の首を持っていたところ、北側から入ってきた三宅弥平次殿と伝令将校の二人がやってきて、「首は討ち捨てろ。」と言われましたので、堂の下に投げ入れました。本堂の表から中に入ったところ、広間には誰もいなくて、蚊帳が吊ってあるだけでした。寺の台所の方を探索したところ、白い着物を着た女を一人、捕らえましたが、侍は誰もいませんでした。捕らえた女は「上様は白い着物を着ておられます。」と言ったのですが、その時は、その女が言った「上様」が「信長殿」とは分かりませんでした。この女は斉藤内蔵助殿のもとに連れて行きました。旗本衆の二、三人が肩衣に袴の裾をたくし上げた姿で堂の奥に入って行き、そこで首を一つ取りました。一人の男が、奥の間から、麻の単衣（寝間着）を着て、帯もしないで、刀を抜いて出てきたので、私は蚊帳の陰に入り、その者が通り過ぎるのを待って、背後から切って首を取りました。このほど、児島高徳の肖像画の中の古文書の解読と、児島高徳の事を調べていただきましたら、これまた明智とつながり、備前児島の国人三宅徳置の次男（光春）は、明智光久の養子「児島」三宅左馬介光春は、長男光忠と、儀兄弟（23、4歳迄），其の後、　光秀の長女の後婿(明智秀満)を名乗ります。熊本の三宅家も明智のながれと聞いております。＊我が家の先祖狩野養長は児島　高徳の絵を沢山描いています。 http://www.geocities.jp/motoka_kano/japanese/family_tree.html

佐久間信盛の子

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月26日(金)18時34分46秒

佐久間信盛は、室を前田本家の前田種利の女を迎えて、長男佐久間甚九郎信栄（不干斎・イエズス会ハビアン・正勝長女狩野孝信に嫁ス二女輝子、佐々清蔵（成政兄）に嫁ス「狩野孝信」墓は京都妙覚寺にあり,法名を円大院孝信日養という。狩野家の頭領である光信が死去した時、その子の狩野貞信（1597 - 1623）はまだ12歳の若年であったので、光信の弟である孝信が狩野派を率いることとなった。幕末に至る狩野家の正系は孝信の子孫となっている。孝信には守信（探幽、1602 - 1674）、尚信（1607 - 1650）、安信（1613 - 1685）の3人の男子があり、この3人はそれぞれ鍛冶橋狩野家、木挽町（こびきちょう）狩野家、中橋狩野家（宗家）の祖となった。安信は叔父信栄正勝男、従弟の助九郎長興（秋月藩祖）の画像を、描いている。又助九郎長興には縁戚の宮本無二斎（武蔵父）が仕官している。慶長7年（1602年）、狩野孝信の長男として京都で生まれる。 http://www.city.ota.tokyo.jp/shisetsu/rekishi/ikegami/honmonji_kanoutakanobu/index.html 狩野孝信の墓塔 http://www.geocities.jp/otaku_bunkaisan/50.html 「狩野探幽」慶長17年（1612年）、駿府で徳川家康に謁見し、元和3年（1617年）、江戸幕府の御用絵師となり、元和7年（1621年）には江戸城鍛冶橋門外に屋敷を得て、本拠を江戸に移した。祖父の不干斎の、影響によるものであろうか、不干斎は徳川家康の伽衆でそばに、仕えていた。狩野（かのう）探幽（たんゆう）（1602年から1674年）は、狩野（かのう）孝信（たかのぶ）の長男で、日本絵画史上最大といわれる狩野（かのう）派の「中興の祖」といわれます。その墓塔はひょうたんの形をしており、並び立つ顕彰供養碑には、探幽（たんゆう）の事績が刻まれています。都指定文化財。 http://www.city.ota.tokyo.jp/shisetsu/rekishi/ikegami/kanoutanyuu_haka/index.html 法堂の天井の中心に、狩野探幽法眼守信作・雲龍の図(八方睨みの龍)が、実にいきいきと描かれていました。妙心寺は、長い間、大徳寺の末寺的な存在でした大徳寺高桐院には、祖父家の墓石がある。又智勝院には斉藤利三の墓石がありその横には、燐勝院内には、春日局の墓石もある。この智勝院院の住職から、見せていただいた、系図に、児島八郎盛宗が列してあった。児島八郎盛宗の養子が佐々木盛綱で、児島高徳の母系の家でした。「二女輝子」後鷹司に再婚ス清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。岳星院（佐々清蔵室→鷹司信房室）佐々清蔵(成政の兄政次の子)と言ふ、姉は隋泉院(松原直元室)である。隋泉院との間に五郎四郎重勝がいる、その四郎を隋泉院は娘の婿養子にした。隋泉院と直元には男子がなく、妹岳星院と二人で直元にひきとられた。二人の間には権兵衛・勘兵衛成清・信濃守・の三人が出来た。｢佐々五郎四郎｣信濃休西重勝隋泉院との間に五郎四郎重勝がいる、その四郎を隋泉院は娘の婿養子にした。休西(信濃守)は摂政鷹司房信に仕え、男子宇左衛門(号・休閑)は播州浅野家に. 仕えた死別後、実家佐久間信盛家に戻るが、後に関白鷹司信房の継室となる。信房との間に鷹司信尚、鷹司孝子（徳川家光正室）など7人の子供を儲けた。甥に狩野探幽がいる。暫く叔父成政の元にあったが、成政の死後、松原直元、姉随泉院らと共に前田玄以のもとに引き取られる。休西(信濃守)は摂政鷹司房信に仕えたこれを見たら判る、鷹司房信室は？天皇に仕える公家鷹司（たかつかさ）家は、五摂家のひとつで公家である。鎌倉時代中頃、藤原氏北家嫡流の近衛家実の四男兼平が祖。「鷹司信房（たかつかさ・のぶふさ:1565-1657）」公家。先妻を亡くしていた為、成政の姪娘岳星院を娶る。関白・左大臣二条晴良の長男。関白・左大臣鷹司忠冬の養子となる。1579（天正7）年、正五位下に叙されて元服し右少将に任ぜられる。1589（天正17）年、従一位に進み、1606（慶長11）年に内大臣より左大臣、更に関白に任ぜられ、氏長者となる。1608（慶長13）年、関白・左大臣を辞す。岳星院との間に七人の子女をもうけた、関白・左大臣となる嫡子信尚、将軍家光の正室となる中丸殿などがいる。「佐々輝子」佐久間信盛の女（さっさてるこ、? - 寛永7年（1630年））は安土桃山時代から江戸時代にかけての女性。初め従兄弟の佐々清蔵に嫁ぎ、五郎四郎を儲けるも、本能寺の変で清蔵と死別。

日本の神話を海外に求めることは可能

投稿者：歴研会投稿日：2008年 9月 3日(水)12時23分24秒

鐵鍛人様地域住民に一定の歴史観を作り出すのに成功した神話が記紀に繰り込まれたと見るのが妥当＞國産みから始まる出雲神話に海外に求めることは可能と仰せですね。確かに、構成から見ればそう受け取れますね。ですが、歴研会では逆の古代中国から、引き継いだものと考えています。日本と似たような神話が発見されてきた＞中国でもありましたね、太陽神話等。産みから始まる神話。

日本神話の原形、出雲

投稿者：鐵鍛人投稿日：2008年 9月 2日(火)22時49分9秒

　いくらでも日本の神話を海外に求めることは可能でしょう。というか、観測対象を広げれば広げるほど日本と似たような神話が発見されてきただけのこと。　それは言いすぎだとして、ストーリみたいなものには日本より更に広域な広がりをもつ神話からの派生と考えてみても良いが登場する固有名詞で現在の日本語では意味が十分にわからないものは古代日本の特徴と深く結びついているとしか思えない。　しかも荒唐無稽なユダヤと古代日本との関係などは、古代人の交通能力からして基本的に無理がある。交通的に近い、早いものとの相互作用を考えるべきで、日本列島を鳥瞰図的に見立てて国産みをする記紀の話などは、元来の神話ではより小さな地域で発生した事件で、その地域ある最も高い山から見下ろして、その地域王権の発生と地形の形から地域住民に一定の歴史観を作り出すのに成功した神話が記紀に繰り込まれたと見るのが妥当と思う。

紀家弘室東郷胤時女血流

投稿者：歴研会投稿日：2008年 5月18日(日)19時41分39秒

紀家弘事善法寺通清別当（石清水八幡宮）の嫁は、東郷胤時女である。この紀家弘との間に生まれた女の婿になったのが、児島範長である。児島範長との紀家弘女の間に、誕生した女が、頼宴僧正室という訳である。紀家弘（善法寺通清別当）女は、これで三人居た事になる。次女は、後光厳天皇家に女崇賢門院仲子嫁し三女良子は足利家に嫁した。善法寺通清別当ー長女児島範長室ー長女頼宴僧正室ー══高徳ー女脇屋義助室善法寺通清別当ー次女後光厳天皇室ー══後円融天皇善法寺通清別当ー三女足利義詮室ー══義満脇屋義助（わきや　よしすけ）は、鎌倉時代末期から南北朝時代の武将。新田朝氏の次男で、新田義貞の弟。康永元年/興国3年（1342年）、中国・四国方面の総大将に任命されて四国に渡るが、伊予国の国府で突如発病し、そのまま病没する。齢38。明徳四年。携孥西入伊豫。邦族以舊誼善視之。館于宇和島。無幾卒。河野氏以其不得志而湮沒也。爲立祠於道後云。子孫居伊豫。傳至君。天正中。避亂於豊後。依大友氏。大友氏尋亡。乃家于速見郡小浦。子孫伊豫に居り、傳へて君《脇八郎次郎》に至る。天正中、亂を豊後に避け大友氏に依る。大友氏尋[つ]ぎて亡し、乃ち速見郡小浦に家す。孥=妻や子　　邦族=この場合は河野氏を指す舊誼=古くからの付き合い（父の脇屋義助と伊豫国の河野氏の間柄）視る=面倒を見るの意　大友氏尋[つ]ぎて亡し=大友氏も間もなく滅亡して新政府は尊氏討伐を「新田義貞」に命じ、大友一族は「新田義貞」のもとで、諸将に混じって足利尊氏を攻めました。大友千代松丸（氏泰）、貞載、戸次、志賀・・等がこれに参加しました。新田義貞軍のもとで、大友軍は二班に分かれました。「千代松丸は箱根まわりの隊、貞載は「竹の下」に向かう軍に分かれました。　初戦は官軍が敗れ、二日目の戦いの時、「大友貞載」等の軍勢３５０騎が突然「寝返り」、足利軍に加わりました。このため、新政府・天皇方は総崩れしてしまいます。尊氏軍は勢い付いて、一挙に都に迫ります。都に着くと、大友千代松丸も足利尊氏軍に寝返ってしまいます。反感をかった大友貞戴は降参を装い近づいた「結城親光」に切り付けられ、親光を討ったものの深手を負い死亡します。　速見郡史「延元元年正月　大友左近将監大友貞載　足利尊氏供奉上洛、貞重（木付）随順、同十一日、洛陽東洞院烏丸において、結城判官藤原親光と組み討ちて、親光の首級を穫て　尊氏の実検に備ふ。貞載深手を受けて、同十四日二条にて死す。此時、（木付）貞重郎従「西・上・東・是久」共に死す。佐々木信胤（のぶたね）の挙兵によって四国への通路が開けたので、脇屋刑部卿義助は暦応参年四月一日、勅命により、四国、。中国の大将として伊予へ出発した。脇屋義助と言う人物は、「新田義貞」の弟です。常に、義貞の右腕として活躍し、南朝軍の武将として、種々の戦いに大将や副将として参加しています。

徳川家は三代家光の後、日本の礎は側近が居なかった為薄れた

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月28日(月)10時42分49秒

日本の礎は徳川家からも天皇家からも、失われましたここに、天皇とのつながりは出来たが、正室には子が、つくられませんでした。孝子にも子が出来ていませんでした。この時期、三千石扱いで、伽衆が秀吉から家光まで、続いていました。これに、奏して筑紫入りが、決まったのです、甚九郎正成は、松延村に居し、それから、福岡藩から、土地をあてがわれ、四熊と定めました。ここに、徳川家とは無関係になりました。徳川嫡継は、この形式とはなりませんでした、ここに近衛家皇孫姻戚が離れていったのが、徳川家の流れです。これは天皇家にあっても、同じように、皇孫との関係は薄れたとなるでしょう。残りの、血縁だけが、孝明天皇まで、続いていたようです。この天皇家も徳川家のように、臣下の武官の娘との、婚姻関係になっていて、ここにも、皇孫との関係は薄れていきました。このような経過から日本の礎は筑紫国現福岡県朝倉夜須四熊にしか、受け継がれなかった為に、文化歴史は、その後開かれなかったといえましょう。江戸以降の主な物語や、文化は、相撲にしても、福岡県朝倉夜須四熊から、熊本の吉田家に、相撲御用の認可をしてから、開催されていたのです。この相撲御用とは？、「宮廷文化」を幕府の礎とされていたからでした。徳川綱吉は母桂昌院の出が良くなかった為に、事件が頻発に起きていました。それが後鳥羽流佐久間家関連に対しての、暴虐赤穂事件とともにお玉（この頃は桂昌院）です。生類憐みの令、ここに赤穂浅野事件がおきる。は民に生活の基盤まで、なくして苦しめて、しまいました。それほど、日本の礎は日本には欠かせないものなのです。堀田正俊が家光に血が近い綱吉を強力に将軍に推した綱豊の将軍就任は採用されなかった。宝永6年（1709年）には綱豊が家宣となり六代将軍に就任。側室お喜世江戸幕府第6代将軍徳川家宣母はお保良の方（長昌院）正室は近衛基熙の娘・天英院熙子。子に徳川家継ほか。第3代将軍・徳川家光の孫に当たる。新見左近、松平虎松（幼名）幼名は虎松。初名は綱豊（つなとよ）。徳川綱豊（初名）→家宣経歴父が正室を娶る直前の19歳の時に身分の低い26歳の女中に生ませた子であったため、世間をはばかって家臣の新見正信に預けられ、新見左近と名乗った。伯父である4代将軍・徳川家綱の偏諱を受けて「綱豊」と名乗り、延宝6年（1678年）の父の死後、17歳で家督を継承し、祖母・順性院（祖父・家光の側室で父・綱重の生母）に4代将軍・家綱の次の将軍になるために育てられた。宝永6年（1709年）、綱吉が亡くなり、48歳で第6代将軍に就任する。生類憐れみの令や酒税を廃止する柳沢吉保を免職する家宣と次代将軍・徳川家継父：徳川家宣、母：お喜代の方（月光院）側室お喜世（官位正二位、内大臣兼右近衛大将）の治世を、併せて正徳の治（正徳の政治）という。八代将軍には、家宣の遺言と言うこともあり紀州徳川家から徳川吉宗父：徳川光貞、母：女中父巨勢利清の娘が迎えられた。吉宗に正室との間の子がいなかった延享2年（1745年）9月25日、将軍職を長男・家重第九代将軍正室：伏見宮邦永親王の娘・比宮増子（証明院）伏見宮第14代当主。伏見宮貞致親王の女培子女王（第9代江戸幕府将軍徳川家重室）（在職1745年 - 1760年）に譲る父：徳川吉宗、母：深徳院徳川吉宗（後の第8代将軍）の側室父は紀州藩家臣の大久保忠直。名は於須磨の方、あるいは於須摩の方。吉宗の側室となり、正徳元年（1711年）12月21日に家重を生んだ。家重は5月13日（6月25日）に長男・第10代将軍家治正室：閑院宮直仁親王の娘・倫子女王に将軍職を譲って大御所と称した。家重の長男で、母は側室の梅渓通条の娘（至心院、幸子、お幸の方）。母：至心院不明天明元年（1781年）に一橋家当主徳川治済の長男・豊千代（後の第11代将軍家斉）を自らの養子とした。徳川家斉（とくがわいえなり）正室：島津重豪の娘・近衛寔子は、日本の武士･徳川幕府第11代将軍。（将軍在職1787年～1837年）父：徳川治済、母：慈徳院養父：徳川家治御三卿の一橋家2代当主徳川治済の長子。母は側室の慈徳院。徳川家慶（とくがわいえよし）正室は有栖川宮織仁親王の娘・楽宮喬子女王、第12代征夷大将軍父は徳川家斉（家慶は次男）。母は側室の押田氏の娘徳川家定（とくがわいえさだ）正室：鷹司政煕の娘・天親院は、江戸幕府第13代征夷大将軍。継室：近衛忠煕の養女・天璋院天保12年（1841年）に祖父で第11代将軍、大御所であった徳川家斉が薨去したため、第12代将軍・家慶の世子となる。斉彬の養女になり源篤子（みなもとあつこ）実父は薩摩藩々主島津家の一門・今和泉領主・島津忠剛。母は島津久丙の娘・お幸。島津斉宣の孫にあたる。天璋院（てんしょういん・一（かつ）→島津篤子→近衛敬子近衛忠煕の養女となった際には藤原敬子（ふじわらすみこ）と名を改めた http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%92%8B%E9%99%A2

河野通俊（得能冠者）児島の一族なり

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 4日(金)16時10分28秒

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越智系河野家通俊の子深厳通信は守護佐々木盛綱の支配から独立し、一族の統率が許され、１２１８年伊予国守護。通清ー通信妻：北条時政女（やつ）（１１５５－１２２３）ー通久父：通信母北条時政女通信ー別府通広、母行光女（？－１２６３）父：通信　　　　　　　　　　　別府通広母：二階堂行光女（？－１２６３）ー通有（１２５０－１３１１）父：通継　母；不明（旧河野氏領地回復）ー通盛（通治）（？１３６４父：通有）ー通朝（？－１３６４）父：通有（通盛説もある）ー通直（通尭）（？－１３７９）父：通朝ー通義（？－１３９４）父：通直ー通久（？－１４３５）父：通義河野通俊（得能冠者）母新居大夫玉氏女）ー長男通純又太郎通純を得能又太郎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　次男通村（得能弥太郎）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三男の通綱次男通村の子、通綱（又太郎、得能　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　備後守）元弘年中　南帝宮方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四男通政河野得能通俊ー河野通有の子息通義（河野六郎左衛門刑部少輔）通秀を得能冠者・後得能弥太夫云う。後烏羽上皇は執権北条義時を追討するが敗れ、上皇方についた村上氏は河野氏と共に没落。河野伊豫守通信、河野通俊父子河野通盛（みちもり）（1364没）は、通有の末子季定─季家─家長─定心─【和田】季房─家勝─家弘─══範長──══高徳 (越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳── 【和田】季房─══深厳──家勝─家弘─══範長──══高徳【和田】季房─══深厳────永性─══賢秀、秀守─ (越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳────永性─══賢秀、秀守

八四代順徳天皇の孫・尊雅王の息女・智泉尼聖通

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 3日(木)12時26分2秒

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智泉尼聖通の兄弟には、左大臣・四辻善成、天竜寺二世・無極志玄が居る。智泉尼聖通と石清水別当・通清との関連を図示すると、次の通り。八四代 ┌─順徳天皇───善統親王───尊雅王───┬─四辻善成・左大臣 │ │ │ ├─無極志玄・天竜寺二世 │ │ │ 八三代八八代 └─智泉尼聖通・通玄寺開山 └─土御門天皇──後嵯峨天皇─┐ │ │ │ ┌──昇清・石清水別当 │ ├─┤ │ │ ├──良子★───足利義満 │ 別当別当│ │ 　　　奥州伊達石清水別当宮清──────┴──尚清────通清 ├──女・初代政宗室★ 後嵯峨院皇胤 │ └──崇賢門院仲子★ │北朝五代 ├─後円融天皇北朝四代│ 後光厳天皇 http://homepage2.nifty.com/H-Suga/suukenmonninn.html 五輪塔の前に六十センチ位の高さの「崇賢門院尊儀広橋家」とある標石がある。広橋家は藤原氏である。　　　　　　　冷泉宮頼仁親王 │ ├────東寺長者道乗──頼宴僧正──児島高徳 │ │ 北条時政女────加地信実女　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├──高丸（高徳幼名）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　──児島範長──女　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　石清水別当宮清尚清──紀家弘───女　　　　　　　　　　　　　　　　（通清）　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─女崇賢門院仲子── 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─女紀良子── 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 善統親王ー尊雅王ー智泉尼───智泉。号清水─ 藤原範兼ー藤原範子ー在子ー順徳天皇ー善統親王ー尊雅王ー智泉尼　　　　　　　　　　　八四代順徳天皇の孫・尊雅王の息女・智泉尼聖通宮清＝花山院法眼良宗の娘は後嵯峨天皇の子尚清を身ごもり宮清の室に宮清ー尚清善法寺氏ー尚清1320寂ー通清1360寂ー善法寺通清（紀家弘）善法寺宮清の孫の善法寺通清の娘良子後光厳天皇の第二皇子。母は、広橋兼綱の娘、藤原仲子。仲子の姉妹の紀良子は足利義満の母で、後円融天皇と義満は母系で従兄弟に当たり、また同い年である『尊卑分脈』の『紀氏系図』や『続群書類従』の『石清水祠官系図』紀仲子、御父は紀通清、弘和三年（一三八三）四月二十五日院号宣下、応永三十四年（一四二七）五月二十日崩御八十九才とある。紀通清（号・善法寺）は石清水別当である。通清は『石清水祠官系図』では道清とある。『石清水祠官系図』により、通清（道清）の子女とその生母を調べると、次の通り。　　匡清・母は尭清女。　　昇清・母は三説記載されてあります。　　　　　母行然女[城内類也]。　　　　　異本母尚淳女[法師。不審。]。　　　　　異本母通玄寺開山聖通。智泉。号清水殿。鹿園寺殿（足利義満）外祖母。[通清室。巫女。] 加地信実─時秀─東郷胤時─甥子児島高徳逸見重氏児島盛綱女婿逸見重氏(法名定心)家長幼少ニツキ逸見重氏盛綱女婿三宅定心ー玄孫家長ー紀家弘女婿児島範長ー女頼宴室ー児島高徳後鳥羽上皇─冷泉宮頼仁親王(児島宮)室佐々木信実室母北条時政女─東寺長者道乗──頼宴室児島範長女母紀家弘女─高徳伊予の守護、河野通信の長男通俊が鎌倉初期（十二世紀初期）土地の名前をとり得能を氏とした得能四郎太夫通俊の子深厳也　家勝子紀家弘後継タリー深厳越智姓)【河野】通信──【得能】通俊──深厳備後氏（紀臣族兼清ー兼信ー琳光（備後三郎、祠官）高徳は、幼い頃、名を高丸といった。父の大僧正の教えを受けて、和漢の学を学び、神童と呼ばれる程であった。高丸が七才の頃、花園天皇と後醍醐天皇の皇位継承について北条氏が介入した話をきき、また、かねがね後鳥羽上皇が承久の昔、北条氏のために讃岐に流されたことを父に聞いた。そんなことで大きくなったら武士になって、北条氏を亡ぼそうと思っていた。父の大僧正は三宅範長と相談して、範長が高丸を手もとに引きとって、武士として教育することになった。三宅範長は、その頃までは、児島の五流尊滝院の付近に住んでいた。しかし、孫の高丸を武士として、教育するには、生まれた近くより他の場所がふさわしいと思った。三宅範長は一党が住んでいた邑久町上寺山周辺に館を移した。高丸は十五才、正中二年に元服した。そして児島姓を名乗らせた。大僧正の三男なので三郎とした。児島備後三郎高徳と名乗らせ、和田一門の頭領としたのである。佐々木季定ー秀義ー盛綱ー信広ー時秀ー胤時ー胤泰東郷胤時は時秀子で東郷姓三宅家勝─家弘（弟家成─範勝─範貞）─範長─女─高徳（祖父範長名跡）。三宅高光─正範（弟正綱）。「加地信実」（佐々木信実）父盛綱が平家追討に功をたて越後国加地荘を賜った為土着した。加地氏の始まりである。子孫は磯部氏、倉田氏、新発田氏、竹俣氏となり揚北衆として上杉謙信の家臣となった。承久の乱では、承久三年（1221年）5月29日、後鳥羽上皇派が越後の願文山城に立て籠もり、この追討軍の大将に任ぜられ幕府軍総大将である北条朝時を補佐して籠城軍を破った。その後結城朝広とともに北陸道の軍勢の上洛を指揮した。「号加地」と記されていることから、父盛綱の譲りを受けて加地荘を相伝した冷泉宮を備後国豊岡荘児島の地に流すとこの警固を命じられている。 1221年、備前国の守護になる。佐々木盛綱の子加地信実の八男氏綱が、上総国佐々庄に住み、佐々氏を称した頼朝に畏愛される三郎盛綱（佐々木盛綱）菅原姓であり、近江国余呉庄を出身地とするものである加地信実の女が頼仁親王の室となり道乗僧正が生まれす。それから都東寺長者になり,子息頼宴僧正の室に児島範長の女があがります加地信実ー時秀左衛門尉ー胤時（東郷氏祖）高徳母方叔父家弘と縁故。七人の公家のうちのひとり、藤原信成の家人で、後鳥羽上皇の院宣を奉じた酒匂家賢以下六十余名が承久三（1221）年五月二十九日、この願文山城に立て籠もった。このときに幕府追討軍の総大将に任ぜられたのは、隣接する加地荘の地頭、加地（佐々木）信実伊予の守護、河野通信の長男通俊が鎌倉初期（十二世紀初期）土地の名前をとり得能を氏とした。児島盛綱ー信実ー時秀ー東郷胤時ー女紀家弘室ー女児島範長ー女頼宴室ー児島高徳トゾ河野通信（こうのみちのぶ）公（伊予の豪族で、北条時政（ほうじょうときまさ）の娘婿となった。奥方が安産を祈って、無事男の子（得能通俊（とくのうみちとし）公）を誕生した。季定─季家─家長─定心(逸見重氏)─【和田】季房(父祖和田義盛の子が、逸見重氏で母の父方の里に住んだ故和田を号ス。季房─【得能】通俊の子深厳─家勝─家弘─【今木】高長子─範長─ 上杉家飽浦胤泰東郷胤時子加地時秀孫信実曾孫十郎左衛門. 信胤胤泰子三郎左衛門佐々木薩摩延元頃. 信清美作. 行胤胤泰子左衛門 ... 基泰東郷胤時子七郎. http://www.geocities.jp/kawabemasatake/uesugi.html 逸見重氏（法名定心）─養子三宅祖得能四郎太夫通俊子深厳─李房孝房改名─三宅備後守家勝─紀家弘─和田範長─女頼宴室紀家弘室東郷胤時女─家弘の室の父東郷胤時は云エリ婿ハ今木範俊ノ子ナリトテ『大平記』に今木備後守高長ノ子ワ範長出所を明らかにした今木備後守高長ノ子ワ範長としている。紀家弘室東郷胤時女が通玄寺開山聖通。智泉。号清水殿。智泉。号清水殿。の父は東郷胤時女。これと上杉家に婿入りした宮崎の秋月養山母は筑前秋月から嫁いだ、女の子。筑前秋月祖助九郎長興は徳川伽衆不干斎の次男で祖児島高徳の後胤である。

承明円院（じょうめいもんいん）任子

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)21時17分35秒

九条兼実の娘任子局は刑部卿藤原範兼（のりかね）の女で名を兼子（かねこ）と申し、その叔父で義理の兄に当たる高倉範季（のりすえ）は後鳥羽上皇を養いまいらせて、践祚の時も専ら御世話申し上げた上、その女重子（しげこ．後に院号があって修明門院という）に宮仕えさせ、また局の姉範子（のりこ）はもと法勝寺執行（しゅぎょう）能円（のうえん）の妻で、上皇の御乳母（おんめのと）をも勤めたが、能円が平家に従って没落の後、通親に思われてその夫人となりすまし、連子（つれこ）の在子（ありこ）は通親の養女として上皇の妃となった。承明門院と申すがそれである。その御腹の順徳天皇は皇太弟に立たせられるという風で、ようやく一門栄達の曙光（しょこう）も見えた。七十歳近くの範季が三位に叙せられ、兼子が典侍に任ぜられたのもこの際の事である。　『愚管抄』に、「故卿の二位（兼子）は刑部卿三位（範子）が弟にて、ひしと君（上皇）につき参らせてかかる果報の人になりたるなり」と見えるから、浮気な読者は上皇との御関係を疑いもしようが、第一、人もあろうに二十五も年上の老女では、問題にもなるまい。順徳天皇（１１９７～１２４２．４６歳）母君任子任子の母君は藤原範兼ー藤原範子藤原範子と法勝寺執行（しゅぎょう）能円（のうえん）の妻能円が平家に従って没落の後、通親に思われてその夫人となりすまし、連子（つれこ）の在子（ありこ）は通親の養女として上皇の妃となった。承明門院と申すがそれである。ここには法勝寺執行（しゅぎょう）能円と皇統の連系はない。所謂紀氏が要等となる。承明円院（じょうめいもんいん）１１７１～１２５７（承安元－正嘉元）　後鳥羽天皇の妃。名は在子。父は内大臣土御門通親。母は刑部卿藤原範兼の女、範子。実父は法印能円〔１１４０～９９．６０歳〕で、母範子は能円と離婚して通親と再婚し、在子もその養女となった。後鳥羽天皇〔１１８０～１２３９．６０歳〕の後宮に入り、宰相君と称された。建久六年（１１９５）十月、後鳥羽天皇の第一皇子為仁親王を生む。同じころ九条兼実の娘任子〔宜秋門院．１１７３～１２３８．６５歳〕が女子を生んでおり、このことは翌七年十一月の政変の一つの要因となった。同九年正月、為仁親王が即位した。これが土御門天皇〔１１９５～１２３１．３７歳〕である。父通親は天皇の外祖父として権勢をふるった。正治元年（１１９９）十二月、従三位に叙され、同日准三宮となる。建仁二年（１２０２）正月十五日、院号宣下、承明門院と号す。建暦元年（１２１１）十二月、落飾、法名は如観。正嘉元年（１２５７）七月五日、八十七歳で没す。

智泉尼（智泉聖通尼）

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)21時03分10秒

良子の生母智泉尼（順徳天皇の曾孫）が、東洞院三条に創建した通玄寺通玄寺は順徳天皇の皇孫尊雅王の御息女智泉聖通尼公の開基順徳天皇-善統親王-尊雅王-智泉尼-紀良子-足利義満ここには皇統の連系はなく、藤原系紀氏の順徳上皇母は在子─九条廃帝（仲恭天皇）とある。範子父は従二位藤原範季祖尚清――石清水八幡宮通清法印室巫女ー仲子・良子。室巫女智泉尼智泉。号清水殿。＝仲子・良子。『巫女智泉尼系譜』藤原範兼ー藤原範子ー在子ー順徳天皇ー善統親王ー尊雅王ー智泉尼ー紀良子『藤原範兼系譜』藤原範季（ふじわらののりすえ、大治5年（1130年）-元久2年（1205年））平安時代後期から鎌倉時代にかけての公家。九条兼実の家司。羽林家南家高倉流の祖。後白河法皇の近臣。保延5年（1139年）父能兼が没し、兄範兼の養子になる。父は藤原南家の藤原能兼。母は高階為時娘。藤原範兼ふじわらののりかね1107～1165従三位刑部卿。公任にならって後六六人撰（中古三十六歌仙）を撰ぶ。新古今巻第十四恋歌四藤原範兼藤原範兼］後鳥羽乳母前夫、能円。『後鳥羽天皇后妃』 [女院]：源(土御門) 在子．．1171～1257 ．＜承明門院、号：宰相君・宰相＞父：法勝寺執行能円（藤原顕憲の子）母：藤原範子（刑部卿藤原範兼の女・後鳥羽天皇乳母）養父：源(土御門)通親 1183（１３才）父・能円､平氏の西下に従う 1185（１５才）この頃、母・範子､在子と妹を連れて土御門通親に再嫁 1194（２４才）この頃、後鳥羽上皇(15才)に召されるか 1198（２８才）土御門天皇即位 1199（２９才）准三后、父・能円没 1200（３０才）母・範子没 1202（３２才）養父・通親没、女院（承明門院）となる 1210（４０才）土御門天皇退位 1211（４１才）出家する 1221（５１才）承久の乱、後鳥羽上皇は隠岐、土御門上皇は土佐に配流 1239（６９才）後鳥羽法皇(60才)没 1242（７２才）孫・後嵯峨天皇即位、養母格となる 1257（８７才）崩御〔７月５日〕所生の皇子女 1195～1231．．為仁（土御門天皇；在位1198～1210）皇女 >[女院]：藤原(高倉) 重子．．1182～1264 ．＜修明門院、初名：範子、号：二条君・二位殿＞父：式部少輔高倉範季母：平教子（平教盛の女）（従姉妹）後鳥羽天皇乳母藤原範子・兼子(卿二位) 1195（１４才）この頃、内裏へ出仕、後鳥羽天皇(16才)の寵を受ける 1198（１７才）後鳥羽天皇退位 1200（１９才）守成親王皇太弟となる 1207（２６才）准三后、女院（修明門院）となる 1210（２９才）順徳天皇即位 1221（４０才）承久の乱．．．．．．．．後鳥羽上皇は隠岐､順徳上皇は佐渡､雅成親王は但馬に配流．．．．．．．．兄・範茂処刑、出家(７月) ．．．．．．．．院号･封戸･年爵を辞す(11月) 1239（５８才）後鳥羽上皇(60才)没 1241（６０才）御所四辻殿に群盗が侵入し、衣装を剥ぎ取られる 1264（８３才）崩御〔８月29日〕所生の皇子女 1197～1242．．守成（順徳天皇；在位1210～1221） 1200～1255．．雅成親王 1204～1246．．尊快入道親王［寛成親王］（天台座主）（猶子）善統親王（順徳天皇皇子）宮人：（坊門局）．．生没年不詳．＜別号：西御方＞父：内大臣藤原(坊門)信清（姉）鎌倉３代将軍源実朝室八条禅尼 [夫との血縁関係]：従兄弟（４親等）･･･父信清の姉､殖子の子 1195．．この頃、後鳥羽天皇(16才)に召されるか 1196．．皇子・長仁を生む 1198．．後鳥羽天皇退位 1215．．後鳥羽上皇逆修のため進物を注文する(5月) 1216．．父・信清没 1221．．後鳥羽上皇の隠岐遷幸に従い､隠岐に移る(7月)，頼仁親王､備前配流 1239．．後鳥羽上皇(60才)没、京に帰還する所生の皇子女 1196～1249．．道助入道親王［長仁親王］（仁和寺御室） 1200～1273．．礼子内親王（嘉陽門院，斎院；在任1204～1212） 1201～1264．．頼仁親王（児島宮）宮家

石清水別当通清室巫女

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)20時34分36秒

石清水別当通清娘・仲子は、権大納言広橋兼綱の猶子となり、内裏に出仕して三位局、中納言典侍、梅町殿などとよばれ、北朝の後光厳天皇の寵愛をうけ、後円融天皇を生み奉り准三后となり、のち国母として女院号・崇賢門院を宣下された。『尊卑分脈』の広橋家の系図に、権大納言広橋兼綱の娘として「准三宮・叙二・異本従三位・国母・崇賢門院仲子」の記載がある。玄孫は紀家長子三宅備後守紀家勝ー家弘通清（道清）室巫女ー仲子・良子。石清水別当石清水検校光清ー──宮清───尚清───通清───仲子・良子。

順徳天皇の曾孫

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)20時02分4秒

智泉尼は、順徳天皇の曾孫は紀氏八四代順徳天皇の孫・尊雅王の息女・智泉尼北朝、後円融天皇の生母・崇賢門院仲子。八幡祠官ノ女ハ皆中臈ニ被召仕也。但俗人ノ猶子ニ成也。後円融院ノ御母儀崇賢門院　　ハ八幡祠官ノ女也。而ニ広橋大納言兼継（綱）卿猶子ニシテ後光厳院ヘ参ラセケル　　ヤ。初メハ三位局トテ中臈ニテ宮仕ハセ給ヒケリ。」北朝の後円融天皇の御母であらせられる女院･崇賢門院は石清水八幡宮祠官の娘で、広橋大納言兼継（綱）卿の猶子となり、後光厳天皇にお仕えした、とある。『海人藻芥』は、崇賢門院の生前、応永二十七年（一四二〇）に書かれたもの。『尊卑分脈』の『紀氏系図』や『続群書類従』の『石清水祠官系図』この崇賢門院仲子』（新人物往来社）の「女院一覧」に、崇賢門院の御名は紀仲子、御父は紀通清、弘和三年（一三八三）四月二十五日院号宣下、応永三十四年（一四二七）五月二十日崩御八十九才とある。紀通清（号・善法寺）は石清水別当である。通清は『石清水祠官系図』では「道清」「異本通清」とある。『石清水祠官系図』により、通清（道清）の子女とその生母を調べると、次の通り。　　匡清・母は尭清女。　　昇清・母は三説記載されてあります。　　　　　母行然女[城内類也]。　　　　　異本母尚淳女[法師。不審。]。　　　　　異本母通玄寺開山聖通。智泉。号清水殿。鹿園寺殿（足利義満）外祖母。[通清室。巫女。] 石清水別当通清娘・仲子は、権大納言広橋兼綱の猶子となり、内裏に出仕して三位局、中納言典侍、梅町殿などとよばれ、北朝の後光厳天皇の寵愛をうけ、後円融天皇を生み奉り准三后となり、のち国母として女院号・崇賢門院を宣下された。『尊卑分脈』の広橋家の系図に、権大納言広橋兼綱の娘として「准三宮・叙二・異本従三位・国母・崇賢門院仲子」の記載がある。善法寺通清の別の娘・良子は、将軍足利義詮の寵を受け足利義満を生んだ『尊卑分脈』義満にとって崇賢門院は伯（叔）母にあたる義満は後円融天皇の従兄弟となる。http://homepage2.nifty.com/HSuga/suukenmonninn.html 永徳二年四月十一日を以って御譲位あり。皇子幹仁親王御践祚あり。即ち後小松天皇これなり。（伊達）政宗の妻は石清水別当善法寺通清の女（むすめ）なり。而して義満の母も亦善法寺通清の女なり。初代政宗は応永二年（一三九五）九月十四日卒、法名を儀山円孝、東光寺と号したとある。足利時代の人です。八四代 ┌─順徳天皇───善統親王───尊雅王───┬─四辻善成・左大臣 │ │ │ ├─無極志玄・天竜寺二世 │ │ │ 八三代八八代 └─智泉尼聖通・通玄寺開山 └─土御門天皇──後嵯峨天皇─┐ │ │ │ ┌──昇清・石清水別当 │ ├─┤ │ │ ├──良子★───足利義満 │ 別当別当│ │ 　　　奥州伊達石清水別当宮清──────┴──尚清────通清 ├──女・初代政宗室★ 後嵯峨院皇胤 │ └──崇賢門院仲子★ │北朝五代 ├─後円融天皇北朝四代│ 後光厳天皇三人の娘が皇統に繋がる？皇統とは母が皇統である事に由来す。通親は新帝後鳥羽院の御乳母藤原範子（範兼の娘）と婚姻して名は重子脩明門院。はじめ範子また親子とも称した。範子父は従二位藤原範季（贈左大臣正一位）夫通親との間、の子在子が居た。通親は新帝後鳥羽院の御乳母藤原範子（範兼の娘）範子を娶り、との間の子在子を引き取って養女とした。養女の在子後鳥羽の皇子を出産（のちの土御門天皇）。ここには、藤原範兼の孫は在子である。承明門院在子 │ ├──────土御門上皇母は在子 │ 後鳥羽上皇─────順徳上皇母は在子─九条廃帝（仲恭天皇） │ ├─────六条宮雅成親王 │ └冷泉宮頼仁親王母は七条院坊門局

順徳天皇の孫

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)18時55分29秒

八四代順徳天皇の孫・尊雅王の息女・智泉尼聖通・通玄寺開山とされる人物で、通清との間に石清水別当昇清及び女子三人をなしている。足利義詮夫人良子の母であった智泉尼で、暦応年間（1338～42）に京都・三条通東洞院にあった高倉宮以仁親王邸跡に通玄寺を創建して入寺し、その後境内に曇華庵を建てて隠居したことに始まります。皇統（天皇の血筋）が断絶したことを教訓として、平安時代?には安定した皇位継承?のため、多くの皇子をもうけることがよく行われた。（石清水祠官系図）智泉尼聖通の兄弟には、左大臣・四辻善成、天竜寺二世・無極志玄が居る。皇位継承の伝統は断絶させてはならない｡女系天皇家創始が習いで、女が天皇の室に入っていなければ、適応しない。天皇の女親が、皇統でなければ、天皇とは適合しないとする。女帝容認と女系天皇は別次元の話である。適合しなければ譲らねばならない。ここでは順徳天皇の母親を見てみよう。宇多天皇の孫、源雅信。だから頼通の子孫の近衛、九条、鷹司、一条、二条はみんな天皇の子孫。順徳天皇の母。名は重子。はじめ範子また親子とも称した。父は従二位藤原範季（贈左大臣正一位）。母は中納言平教盛の女、従三位教子。後鳥羽天皇の後宮に入り二条君と称したが、建久八年（1197）九月、順徳天皇を生み、同九年十二月従三位に進み、承元元年（１２０７）六月、准三宮。同時に院号宣下を受け修明門院と号した。承久三年（１２２１）七月、後鳥羽上皇の落飾にともない尼となる。法名は法性覚。修明門院（１１８２～１２６４．８３歳）は源通親養女で土御門天皇（１１９５～１２３１．３７歳）母の承明門院（１１７１～１２５７．８７歳）にとってはライバル的存在だったが、承明門院は後鳥羽院より９歳上であるのに対し修明門院は２歳下ということもあって、寵は修明門院に厚かった。　承明門院は土御門天皇の遺児邦仁（後嵯峨天皇．１２２０～１２７２．５３歳）を養育した人。後鳥羽天皇の母の藤原殖子は、藤原隆家の子孫。後鳥羽天皇の子順徳天皇の母は平教盛の孫、土御門天皇の母は清盛夫人の姪、平頼盛の孫は後高倉院との間に後堀川天皇を産みました。また、清盛の孫の孫が後嵯峨天皇に入内し亀山天皇と後深草天皇を産みました。源通親みなもとのみちちか久安五～建仁二(1149-1202) 号：土御門内大臣・源博陸(げんはくろく) 同六年十一月、養女の在子が皇子を出産（のちの土御門天皇）。母は藤原行兼の息女で美福門院の女房だった女性。権大納言通資の兄。子には、通宗（藤原忠雅女所生）、通具（平道盛女所生）、通光・定通（藤原範子所生）がいる。嘉応元年(1169)四月、建春門院（平滋子）昇殿をゆるされる。高倉上皇が崩御（二十一歳）。政治の実権は後白河法皇へ移る。通親はそれ以前に比叡山に逃れていた後白河天皇のもとに参入。通親は新帝の御乳母藤原範子（範兼の娘）を娶り、先夫との間の子在子を引き取って養女とした。養女の在子が皇子を出産（のちの土御門天皇）。源頼朝が死去すると、通親排斥の動きがあり、院御所に隠れ籠る。結局幕府の支持を得て事なきを得、同年六月には内大臣に就任し、同二年四月、守成親王（のちの順徳天皇）立太子に際し、東宮傅を兼ねる。ここで、皇統の整理をしておこう。源頼朝が生存の折に、息の後に皇統の頼任親王（児島宮）を後に院は決めていたが、果されなかった。在子も通親養女となり、入内して1195年、為仁親王（土御門天皇）を生んだ。久我家の祖である通光、土御門家の祖。藤原範子さんは源通親と懇（ねんご）ろになり、源通親の奥様に。在子お嬢さんは通親の養女と云う事に相成ります。範子が先夫源通親。間に儲けた在子（承明門院）を養女として入内させ、産まれた皇子が即位（土御門天皇）して、天皇の外祖父源通親となる。源平争乱後は、後鳥羽天皇の乳母である高倉範子の夫となり、養女の在子（承明門院）を後鳥羽天皇に入内させ、生まれた皇子（土御門天皇）して、天皇の外祖父源通親となる。

紀臣族紀家弘

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)11時50分48秒

尭清　田中検校│社務大僧正1325寂ー女子通清室（紀家弘）石清水八幡宮家の通清（紀家弘）ー女児島範長室ー女頼宴室ー高徳石清水八幡宮家の通清（紀家弘）ー女足利義詮室ー足利三代将軍義満善法寺通清仲子さんは藤原兼綱の養女で、実父は善法寺通清。藤原（日野）兼光の息子。藤原（勘解由小路）兼綱（1315～1381）この紀家弘こそ、善法寺通清その人である。義満と後円融天皇は従兄弟仲子は権大納言広橋兼綱の猶子となり、内裏に出仕して三位局、中納言典侍、梅町殿などとよばれ、北朝の後光厳天皇の寵愛をうけ、後円融天皇を生み奉り准三后【崇賢門院すうけんもんいん】建武三～応永三十四(1339-1427) 従一位贈左大臣広橋兼綱の娘。実父は石清水八幡宮別当善法寺通清という。北朝・後円融天皇の生母・崇賢門院の御名は紀仲子、御父は石清水別当・紀（善法寺）通清。仲子は権大納言広橋兼綱の猶子となり、内裏に出仕して三位局、中納言典侍、梅町殿などとよばれ、北朝の後光厳天皇の寵愛をうけ、後円融天皇を生み奉り准三后となり、のち国母として弘和三年（一三八三）四月二十五日、女院号・崇賢門院を宣下された。『尊卑分脈』の広橋家の系図に、権大納言広橋兼綱の娘として「准三宮・叙二・異本従三位・国母・崇賢門院仲子」の記載があります。応永三十四年（一四二七）五月二十日崩御、御歳八十九才。石清水八幡宮祠官の系図（２）ー紀氏 http://homepage2.nifty.com/ihmm/sub26-2.html 石清水八幡宮社務であった善法寺宮清が正嘉元年（1257）私宅を寺に改めたことに始まる。通清====1339尚清子宮清孫宝清曾孫祐清玄孫成清耳孫光清昆孫頼清仍孫兼清雲孫入江弥勒寺順徳天皇孫母は石清水八幡宮社務善法寺通清の娘紀良子(順徳天皇の孫とも)。

大豪族宮氏の一族宮兼信事

投稿者：歴研会投稿日：2008年 1月 2日(水)10時11分4秒

宮兼信（みやかねのぶ、生没年不詳）は、備後国の大豪族宮氏の一族で、下野守を称し、後に入道して道仙と号した。藤原兼信（みやかねのぶ、生没年不詳）備後国の大豪族宮氏の一族 1364年~1365年 - 宮兼信『太平記』巻三を初見備後氏(紀臣族兼清ー兼信ー琳光(備後. 三郎、祠官) これで紀臣族と読取れ、兼信は頼宴僧正と拘わっていたとなる、それが系図に見える、頼宴僧正は宮家の頭領で、このほかはない。紀氏族石清水八幡宮家の兼信と見て取れる。頼宴僧正とのつながりは、石清水八幡宮家の男となっていた、児島範長は紀家弘の女を室に迎えていました。この二人の間に生まれたのが、児島高徳です、高徳はきたりにのって、この時代の天皇の習いは、女元で育てられるのが習いでした。本来は、（高徳幼名）高丸は亀山天皇女に預けられて育ちました。そして醐醍醐天皇の跡を継承する事に亀山天皇から遺言されていましたが、約束を守らなかった、醐醍醐天皇によって、破談となりました。この後、歴史は足利尊氏に移り、天皇も南北朝に別れました。とざされた高徳父は、頼宴僧正は足利尊氏を備後に匿って、醐醍醐天皇から守り、九州に逃しました。ここで足利尊氏は、宇佐の八幡宮一族等と組み、力をつけて、上り、醐醍醐天皇を下しました。この陰には、頼宴僧正の力があったのでした。この後、足利尊氏の子義詮の側室となる紀良子父は紀家弘でした。繋がりが出来たのもここからでした。父兼信と共に足利尊氏・義詮に仕え、備後に明極楚俊を開山として護国寺を建立する。子孫は「宮上野介家」として備後に大きな勢力を持った。上野介家として史上に現れるのは、満信(上野介、入道信雄)、教信(又次郎・次郎左衛門尉、上野介)、政信(若狭守)、實信(上野介)などである。

琳光（備後三郎）祠官

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月27日(木)19時01分46秒

石清水八幡宮神主武内宿禰後裔紀臣氏 1 備後氏兼清－兼信－琳光（備後三郎）祠官善法寺家石清水八幡宮　神主　武内宿禰後裔　紀臣氏　　　　　　　1　備後氏　兼清－兼信－琳光（備後三郎）祠官 http://homepage2.nifty.com/ihmm/sub10-32.html 　　　　　　　48　平山氏　善法寺祐清─平山栄清　少別当　法眼石清水八幡宮神主・別當・検校兼輔⑦神主俗別當従４位上妻：藤原元命の娘ー兼信少別當ー琳清備後氏少別當ーー琳光備後三郎ー三郎

満信(上野介、入道信雄)

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月27日(木)18時46分22秒

藤原北家（ふじわらほっけ）とは、右大臣藤原不比等の次男藤原房前を祖とする藤原兼信（みやかねのぶ、生没年不詳）備後国の大豪族宮氏の一族 1364年~1365年 - 宮兼信『太平記』巻三を初見尊氏・義詮方として活躍した宮兼信（下野入道道仙）は、貞治二年（一三六三）九月、尊氏に敵対した足利直冬の軍勢をその城下に破り、翌年には備中国の守護職を拝領賛文によると、宮氏は藤原摂関家の小野宮実頼の子孫であって、「小野宮」の小野を略して「宮」と称したとある。http://www.d4.dion.ne.jp/~taguti/doc/kaiho/kaiho1.html 宮氏は本来藤原姓であったが、祖父の高盛公が源姓に替えた」とある『平家物語』に出てくる奴可入道西寂は宮氏の先祖である」備後氏(紀臣族兼清ー兼信ー琳光(備後. 三郎、祠官) 藤原氏信は上野介に任官して室町幕府に仕えた。生年不詳 - 応永6年（1399年））は南北朝時代・室町時代の武将。兼信の子。通称、下野次郎。父兼信と共に足利尊氏・義詮に仕え、備後に明極楚俊を開山として護国寺を建立する。室町時代の人物 | 1399年没応永6年（1399年）の応永の乱で幕府軍として丹波国に出陣して討ち死上野介家子孫は「宮上野介家」として備後に大きな勢力を持った。上野介家として史上に現れるのは、満信(上野介、入道信雄) 児島】高徳──高光──正綱──正光──甚九郎満盛ー甚九郎助安

佐久間甚九郎

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月27日(木)07時55分4秒

「佐久間甚九郎」は重要人物だったから「甚」のつくのも重要だろう左近衛中将藤原助安胤。甚九郎助安ー甚九郎朝次弥平次ー甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成宗朝為明子甚九郎満盛朝明宗朝子甚九郎盛保？総五郎？朝次朝明子弥平次満盛？安盛朝次子安通盛通安盛子与六郎御器所城主と載せている「織田家」孫五郎助安民部左近文安頃。佐久間朝次歿大徳寺高東院葬る。佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿大徳寺高東院葬る。佐久間甚九郎大徳寺高東院葬る。佐久間甚九郎ははじめ、正勝　信栄　の名あり。ルイスフロイスから、ハビアンと、よばれている。不干斎に改名す。

官職の従三位左近衛中将藤原助安

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月27日(木)07時16分50秒

『太平記』にみられる。宮氏はもともと後醍醐天皇方として、元弘三年（1333）頃、備後において挙兵したものである。しかし、後醍醐天皇に尊氏が叛した建武二年（1335）の末には、尊氏方の諸国の勢のなかにその名がみえ、武家方に属したことが知られる。尊氏公之時賜案堵之御判兼信・氏信、元弘より永和ニ至り父子数年関東帝都五畿西国所々合戦軍功抽群宮下野守氏信　從四位下　始下野次郎氏信者尊氏公御味方、忠節依御感氏之字頂戴、猶子之御契約、氏信一代賜源姓、被補御一門之列賜屋形號、宮屋形是也康応元年死、八十歳とある。越前守満盛下野守満重小野宮下野守盛重→式部大輔師盛→越前守満盛→刑部大輔満重→新五郎元盛→左衛門佐教元→下野守政盛→新五郎親忠. これは他の各種文献に登場する宮氏の実名「宮修理亮藤原満盛」小野宮下野守盛重を初代として、式部大輔師盛越前守満盛下野守満重下野守元盛駿河守教元下野守政盛親忠が記され、将軍からの偏諱を受けたと思われる名乗りがみえている。小野宮下野守盛重式部大輔師盛越前守満盛刑部大輔満重新五郎元盛左衛門佐教元下野守政盛新五郎親忠亀寿山城は南北朝時代において大織冠鎌足胤藤原宮下野守兼信・氏信父子が居城としていた。偏諱を受けたと思われる名乗りがみえている。下野判官正信の子宮下野守兼信は、康永元年（1342）　（藤原胤宮下野守兼信）後鳥羽胤児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安満盛は藤原兼信の猶子となったと見られ、藤原を名乗る。助安父は宮修理亮藤原満盛、修理亮とは修理職の次官で定員は一人。相当官位は従五位下です。修理職しゅりしき。和名で「ヲサメツクルツカサ（乎佐女豆久留豆加佐）」と読んで令外官のひとつである。職掌宮城・内裏の造営と修理が職務である。出典・官位辞典より朝廷の官位として「修理亮」(しゅりのすけ)を受けていた。佐久間孫五郎助安は、民部丞。位階は、従五位下。（1446）民部丞の官途吹挙状を得ている。それから、同民部丞助安以後代々城主となる。文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞孫五郎助安が猶子となり、藤原姓を名のるこの後左近衛中将藤原助安となる。官職の従三位左近衛中将藤原助安吹挙されていた。近衛中将とは、律令官制における職の名前です。いわゆる通名ですね。従四位下相当の官職ですね。で、前とつくと「さきの～」と呼んで、もじどおり前の近衛中将、ということになります。前右大臣とか使いますね。藤原助安は左近衛中将ですね。後鳥羽帝胤

民部丞助安後胤

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)20時16分18秒

孫五郎助安民部左近文安頃織田家文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』小川乾坤院（知多郡東浦町）蔵の「血脈集」文明十一年（1479）条に「誠栄サクマ平右衛門尾州御貴所（御器所）」とみえる。永禄七年1564年御器所は佐久間氏の領地で八所大明神の練札に佐久間美作守家勝と佐久間信盛の名が見える。佐久間甚四郎は清須に引退ける故、此城にて兵粮之用意をし、飽くる春より松平蔵人元康公、足助・梅ケ坪・寺部・西尾・挙母、此城の先規之通り、御支配仰せ付けらる。」と書かれています。『三河海東記』織田方では専ら佐久間甚四郎が攻略の担当をしていたことになります。『信長公記』の初期に活躍する佐久間大学佐久間信盛の家系では、甚九郎助安―甚九郎朝次弥平次―甚九郎信晴―甚九郎信盛―甚九郎信栄というように甚九郎を継いでいるとも言うようです。、「此時、愛知郡山崎は佐久間右衛門尉信盛が領地なれは、定て、山崎の城ハ信盛守るべし、殊に、信盛は織田家の長臣にして人数持ちと聞へたり。此ノ節、彼が弟佐久間左京ハ善照寺の砦の主将に命セられけれハ、信盛か年齢、尤(ﾓｯﾄﾓ）、壮盛なるべし、今川家の来敵大軍にして、主君信長大切の軍、殊更ニ我領地手筋の場なり、この度に於イてハ別して、諸将を抽んでゝ先手を乞ひ望むべき事にして、己か居城に守り居るべき事にあらじ、然るに此合戦の初中後、信盛が行跡、諸伝記にも、古老の語伝にも其名みへず。（中略）終に其ノ名の見へざるはハ不審なり。」山崎砦（名古屋市南区岩戸町白毫寺の境内）は、佐久間信盛によって築かれたと『尾張徇行記』

天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)15時48分11秒

天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』佐久間美作守家勝、同民部丞助安以後代々城主となる。（尾張国愛知郡誌）一則　佐久間美作守居之。（尾張徇行記）児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー孫五郎助安この孫五郎助安が猶子となり、藤原姓を名のる。宮氏は南北朝の一時期、備中国の守護職に補任将軍より御料所の知行を受け、勢力を伸ばしていったものと思われる。『近衛官職と児島宮家の関係』この時期から近衛、との関係がはじまった。孫五郎助安が猶子となり、藤原姓を名のる。左近衛中将藤原助安となる。近衛中将とは、律令官制における職の名前です。いわゆる通名ですね。従四位下相当の官職ですね。で、前とつくと「さきの～」と呼んで、もじどおり前の近衛中将、ということになります。前右大臣とか使いますね。藤原助安は左近衛中将ですね。後鳥羽帝胤. 近衛府（このえふ）は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。左近衛府と右近衛府の二つが存在する。長は近衛大将（左近衛大将・右近衛大将）である。(左右)衛門府、(左右)兵衛府とあわせて「六衛府」と呼ばれる。別名「おおきちかきまもり」「ちかきまもりのつかさ」と呼ぶ。天平神護元年（765年）2月3日、近衛府の設置とともに、従四位下の官位相当。以後、定着する。当初は1名だった http://ja.wikipedia.org/wiki/近衛中将【近衛中将】（このえのちゅうじょう）　左右各四人。もとは各一人だったが、のち二人になり白河天皇の時代に四人となった。それぞれ略して「左中将」「右中将」あるいはただ「中将」という。従四位相当の役だが、三位でなったものを三位中将、参議でなったものを宰相中将といった。国司家御客殿後鳥羽帝胤児島高徳児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安. ・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る大城なりしや六町. 程へだてて堀の中家中屋敷という所あり」と記されている。鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。 http://www.ikedakai.com/rekishi-kansyoku.html 大内裏のうち、宣陽門・承明門・陰明門・玄輝門の内側を担当。行幸などの際には護衛として随員。また、皇族や高官の警護も担当。足利義詮生没年：1330-1367 も任じられている1350　左近衛中将 1356　従三位側室：紀良子（父：石清水善法寺法印通清）この時期、紀家弘女が紀良子（父：石清水善法寺法印通清）であり、宇佐にいた宇都宮時枝の力も、善法寺なので、挙手となったのであろう。（時枝宇佐職）（時枝宇佐職）江戸期に至るまで宇佐職は定着している。甚九郎朝次弥平次ー甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎は織田家に組みするが、信長によって、退けられた。甚九郎朝次弥平次は官職がなかったようである。後鳥羽帝胤.

後鳥羽後胤の、後継者を天皇に

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)14時35分35秒

承久の乱後、皇位の継承と院政を担当する上皇の決定権は幕府が握っていました。執権北条泰時の指示によって後嵯峨天皇が即位、後深草天皇に譲位して院政をとり、後嵯峨上皇の強い意向もあり、後深草天皇の弟・亀山天皇を皇位につけました。文永５年（１２６８）、後嵯峨上皇は亀山天皇の皇子・世仁親王を皇太子に指名しました。さらに後嵯峨上皇は文永９年（１２７２）に院政の後継者の選定を幕府に委任して崩御、幕府執権北条時宗は院政後継者選定に関与、後嵯峨上皇の中宮・大宮院（後深草・亀山の母）と亀山天皇に決定し、天皇は世仁親王（後宇多天皇）に譲位して院政を開始。後深草上皇は幕府の調停で後宇多天皇のあとに後深草天皇の息子・煕仁親王をたて、その時に院政を行わせる。皇統が亀山天皇の流れである大覚寺統、後深草天皇の流れである持明院統のふたつにのふたつにわかれる。まさに、執権北条の意のままに、していた。ここにきて、倒幕の、のろしが、あがり、院政の快復の為として、執権北条は打倒された。後醍醐天皇の鎌倉幕府打倒計画が発覚して六波羅探題が後醍醐の側近日野資朝らを処分する正中の変が起こる。倒幕計画が側近吉田定房の密告により発覚隠岐島に流罪となる後醍醐は光厳天皇の皇位を否定し、建武の新政を開始する。また大覚寺統の嫡流である兄後二条天皇の遺族を皇太子に指名せず本来傍流であったはずの自分の皇子を後継者として指名し、自己の子孫による皇統の独占を企図した。この事に、立腹したのは、【大覚寺統】(90)亀山天皇で、(88)後嵯峨天皇から、命じられていた、後鳥羽後胤の、後継者として指名し、亀山天皇女に遺言していた。これに対し後醍醐からはなれていく、と、戦中であり、このため対立していた持明院統のみならず味方であるはずの大覚寺統内部からも敵対者を生むこととなった。後醍醐は新田義貞に尊氏追討を命じ、京都で楠木正成や北畠顕家らと連絡して足利軍を破る。尊氏は九州へ落ち延びる、この時手を貸したのが、備後？翌年に九州で体制を立て直し、光厳上皇の院宣を得たのちに再び京都へ迫る。楠木正成は後醍醐に尊氏との和睦を進言するが後醍醐はこれを退け、義貞と正成に尊氏追討を命じる。しかし、新田・楠木軍は湊川の戦いで敗北し、正成は討死し義貞は都へ逃げ帰る。この裏では、尊氏は九州へ落ち延びる、この時手を貸したのが？公家の、後の紀氏集団？これは大掛かりな、もので宇佐八幡にも働きかけていたのである。この後尊氏は九州から上る時、八幡の御旗をかざしたのに、楠木正成義貞後醍醐は動揺した。之以降形勢は逆転した。左近衛中将藤原助安猶子となり、平姓から藤原姓に改めた。

宮修理亮藤原満盛とは

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)12時22分45秒

足利義満から満の号を受けている修理亮と称した。朝次朝明子弥平次満盛? 安盛朝次子安通.織田家修理亮とは修理職の次官で定員は一人。相当官位は従五位下です。朝廷の官位として「修理亮」(しゅりのすけ)を受けていた修理亮も守護職である守も実質は伴わず名目だけのものですが、朝廷は官位を授ける事によってかなりの上納金を得ており、朝廷やそれに繋がる貴族にとって官位の斡旋は重要な収入源とされておりました。 ---「修理職しゅりしき。和名で「ヲサメツクルツカサ（乎佐女豆久留豆加佐）」と読んで令外官のひとつである。職掌宮城・内裏の造営と修理が職務である。出典・官位辞典より弘仁9年(818年)嵯峨天皇の代に令制で造営・建築を担当する木工寮の事務が繁雑であったため、いったん併合した造宮職の業務を独立させ、令外官として新設された。修理職（しゅりしき）は平安時代に設置された令外官。和名は「をさめ（おさめ）つくるつかさ」。主に内裏の修理造営を掌る。弘仁9年（818年）嵯峨天皇の代に令制で造営・建築を担当する木工寮の事務が繁雑であったため、いったん併合した造宮職の業務を独立させ、令外官として新設された。天長3年（826年）に木工寮と合併して廃止。寛平2年（890年）に復活設置。大夫（従四位下相当）…1人亮（従五位下相当）…1人（例）江戸時期にも天皇より官位を下され進藤長之（しんどうながゆき、生年不詳 - 享保 12年（1727年））は近衛家諸大夫をつとめた青侍 (皇族や公家に仕える武士)。官位は正四位下刑部大輔。一族に赤穂藩士の進藤源四郎俊式がおり、山科在留中に大石内蔵助とも関係を持ったという。青侍の進藤主計頭長昌(輪王寺宮守澄親王の家臣)の次男として誕生。父長昌の母は大石内蔵助良勝(良雄の曽祖父)の娘。長昌の跡は長男の泰通が継いだため、長之は親戚で近衛家家臣の進藤筑後守長房の養子に入った。その後、近衛基煕・家煕・家久の三代にわたって近衛家に仕えた。摂関近衛家の諸大夫であるため天皇よりしばしば官位を下され、延宝八年(1680年 )には正六位下修理大進に叙任し、修理亮任官をへて、元禄 14年(1701年 )には正五位下刑部大輔に補された。宮修理亮藤原満盛は造宮職の業務を独立させ、令外官として新設された。亮（従五位下相当）…1人主に内裏の修理造営を掌る。『修理職』より : 修理職(しゅりしき)は内裏の修理造営を掌る職 (律令制) 職である。修理とは『修理職』より : 修理職(しゅりしき)は内裏の修理造営を掌る職 (律令制) 職である。修理職［すりしき・しゅりしき］内裏の修理造営をつかさどる役所。修理職［すりしき・しゅりしき］　内裏の修理造営をつかさどる役所。 http://www.komachi-web.com/salon/the_tale_of_genji/glossary/yougo03.html 修理の大夫, しゅりのたいふ, 官職, 内裏の修理・造営を司る役所の長官宮修理亮藤原満盛の子息も、官職,を受けていたようで、父は越前守満盛甚九郎満盛で、岡山に生まれた。天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安となった。そして引き継がれた甚九郎朝次弥平次と名乗る。

大織冠鎌足胤宮下野守兼信

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)09時33分30秒

宮下野権守盛重宮下野守兼信大織冠鎌足二十三代宮左馬頭正信(太郎左衛門) 下野判官　從五位下此代迄公家ニ而侯処、応長元年賜備後國守護職、下向彼國號宮殿、弓馬達人也元弘弐年死、六拾六歳宮下野守兼信　従四位下　後入道從此代武家改之也、亀地山之城主也、尊氏公之時賜案堵之御判兼信・氏信、元弘より永和ニ至り父子数年関東帝都五畿西国所々合戦軍功抽群宮下野守氏信　從四位下　始下野次郎氏信者尊氏公御味方、忠節依御感氏之字頂戴、猶子之御契約、氏信一代賜源姓、被補御一門之列賜屋形號、宮屋形是也康応元年死、八十歳亀寿山城を本拠地として、備後南部に勢力をもっていた国人領主の「宮氏」や、相方城より南を本拠地としていた宮氏一族の「有地氏」などにより、１６世紀前半には中世山城として整備されていた。天文２１年（１５５２）に宮氏が滅んだ http://www.geocities.jp/hadoukenkou/page012.html 備後宮氏の本城として有名な亀寿山城跡 http://www.bes.ne.jp/forum/bingoohrai/taguti_teacher/010/index.html 貞治元（一三六二）年から翌年にかけて行われた「備後宮内合戦」貞治二年春、道仙の嫡子下野次郎氏信に敗れた直冬は備後を没落し行方知れずと成った。 http://www.bes.ne.jp/forum/bingoohrai/taguti_teacher/010/index.html 幕府もこの宮氏の働きを高く評価し、道仙を備中国の守護職に命じた子孫は「宮上野介家」として備後に大きな勢力を持った備後の宮下野守兼信、左右に別て漕双べたる舟四十余艘が中へ分入て、敵の船に乗遷々々、皆引組で海中へ飛入けるこそ、いかめしかりし行迹なれ。太平記（国民文庫）太平記巻第二十二畑六郎左衛門事 S2201 去程 http://www.j-texts.com/taihei/tk022.html 越前守満盛下野守満重小野宮下野守盛重→式部大輔師盛→越前守満盛→刑部大輔満重→新五郎元盛→左衛門佐教元→下野守政盛→新五郎親忠. これは他の各種文献に登場する宮氏の実名宮修理亮藤原満盛小野宮下野守盛重を初代として、式部大輔師盛越前守満盛下野守満重下野守元盛駿河守教元下野守政盛親忠が記され、将軍からの偏諱を受けたと思われる名乗りがみえている。小野宮下野守盛重式部大輔師盛越前守満盛刑部大輔満重新五郎元盛左衛門佐教元下野守政盛新五郎親忠越前福井越前・加賀の利仁流藤原氏などの諸氏の系譜となっている。佐久間信盛失脚後水野忠政4男水野忠守が緒川水野忠政9男水野忠重は刈谷の旧領に復した。忠重は織田信雄に仕えた後、刈谷城主として豊臣秀吉の家臣となる。1600年、関ヶ原の合戦の直前に石田三成方に殺害されるが、その子水野勝成と水野忠清は直臣として家康に仕え、勝成が備後福山藩・下総結城藩水野家の祖、忠清は駿河沼津藩水野家および上総鶴牧藩水野家の祖となる。また水野忠政4男水野忠守は出羽山形藩水野家の祖であり、さらに水野忠政8男水野忠分の子水野分長と水野重央は、それぞれ安中藩水野家と紀伊新宮藩水野家の祖である。父は越前守満盛甚九郎満盛で、岡山に生まれた。天皇家に順ずる職の左近衛中将藤原助安となった。児島高徳五代左近衛中将藤原助安系譜児島系譜帳児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某満盛の満は源氏の満からきている。尊氏によるところの号からきているのだろう。子甚九郎助安は、天皇の拝名から藤原と号している。

宮氏は備後国

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)07時50分19秒

杉原氏と並ぶ存在であった。そして、南北朝期から戦国期にかけて活動し、室町幕府奉公衆としてもその名を史上に刻んでいる。しかし、戦国末期に宮氏の主流にあたる家が滅んだため、宮氏に関するまとまった備後国一宮吉備津神社の神紋も「木瓜」であり、宮氏は吉備津神社社家の一族ではないかとする説もある。後醍醐天皇に味方して備後一宮で挙兵した桜山四郎入道は宮氏の一族で備後一宮吉備津神社の社家と述べており、宮氏が吉備津神社社家の一族とする説にはうなづけるところがある。宮氏一族の姿が『太平記』にみられる。宮氏はもともと後醍醐天皇方として、元弘三年（1333）頃、備後において挙兵したものである。しかし、後醍醐天皇に尊氏が叛した建武二年（1335）の末には、尊氏方の諸国の勢のなかにその名がみえ、武家方に属したことが知られる。下野判官正信の子宮下野守兼信は、康永元年（1342）の伊予国の土肥昌義攻めに参加した。尊氏と弟の直義が対立した「観応の擾乱（1351）」には尊氏方に属し、観応二年（1351）、高師泰の石見攻めの軍勢に加わって奮闘している。南朝方の京都進攻によって足利義詮は近江に逃れたが、その後の義詮の京都奪回の合戦に「宮入道」が備前の松田氏らとともに参加して功をたてている。　兼信が活躍したころ宮下野権守盛重がおり、貞和二年（1346）、幕府の命を受けて備後国内の所領押妨人を排除する使節として活躍しており、兼信と同じく尊氏に味方して活躍していた。盛重を兼信の長子とする説もある一方、兼信と子の氏信は一貫して尊氏方に味方し、正平十七年（1356）、足利直冬と富田直貞の連合軍と戦ってこれを撃退している。（1362）、直冬の大軍が宮氏の居城亀寿山城を包囲し、味方になるように誘ったが下野入道（兼信）と子の下野二郎氏信はこれを撃退している。このような宮下野入道の忠勤に対して幕府は、貞治三年（1364）、備中国守護職に任じて報いている。このとき、源氏の姓を与えられ屋形号を称することが許されたようで、のちに宮氏が源氏を称するもとになった。　守護職は翌年には解任され、以後、宮氏が守護職に補任されることはなかったが、その後、杉原氏、三吉氏らとともに室町将軍近習・奉公衆として京都でも活動するようになる。 http://www2.harimaya.com/sengoku/html/miya_k.html 一つは左衛門大夫を名乗る宮氏、二つは上野介を名乗る宮氏、三つめが、官途下野守をもつ下野守家である。　上野介を名乗る宮氏は満信・教信など「信」の字を名乗りとしており、氏信の子孫とみられる。また、満信・教信は将軍からの偏諱を受け、将軍に近侍していたことが知られ、氏信系の嫡流であったようだ。『西備名区』に記された亀寿山城主の系譜は、小野宮下野守盛重を初代として、式部大輔師盛→越前守満盛→下野守満重→下野守元盛→駿河守教元→下野守政盛→親忠が記され、将軍からの偏諱を受けたと思われる名乗りがみえている。亀寿山城は南北朝時代において兼信・氏信父子が居城としていたことが知られ、いつ、盛重系が亀寿山城主となったのかは不明である。いずれにしろ、宮氏の場合、氏信系と盛重系の二系が双璧であったようだ。　宮氏一族の所領は備後国内に散在し、氏信系宮氏は備後南部に勢力を伸ばし、盛重系宮氏は備後北部に支配を伸ばしていった。盛重系の消息は永正十四年（1513）に活動が知られる新五郎親忠を最後に不明である。盛重系は、文書、記録から復元されたものを転載しました。

(逸見氏)清光

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月26日(水)07時36分41秒

武田刑部少輔信廉(たけだぎょうぶしょうゆのぶかど) ... (森羅三郎)義清(逸見氏)清光(逸見氏)から信義(武田氏)となり、その三男、三郎兼信が板垣郷を支配する様に成って氏性を起こしたとされます。源兼信（みなもとのかねのぶ：板垣兼信（いたがきかねのぶ）、生没年不詳）は平安時代の武将。板垣三郎と称す。板垣兼信とは? 源兼信(みなもとのかねのぶ:板垣兼信(いたがきかねのぶ)、生没年不詳)は平安時代の武将。板垣三郎と称す。末裔系統甲斐源氏称号板垣三郎位階・官職無位無板垣兼信。子は甘利氏の祖となる一条行忠。甲斐国山梨郡一条郷(山梨県甲府市)を領し一条忠頼平安時代の甲斐国の武士。父は甲斐源氏の武田信義で、忠頼は嫡男である。弟に逸見有義、石和信光、板垣兼信。子は甘利氏の祖となる一条行忠。甲斐国山梨郡一条郷（山梨県甲府市）を領し、一条氏と名乗った。源頼朝の挙兵に協力し、1180年（治承4年）父の武田信義は以仁王の令旨を奉じて挙兵。源清光（みなもとのきよみつ、天永元年6月9日（1110年6月27日） - 仁安3年7月8日（1168年8月12日））は、平安時代の武将で、河内源氏の一族。父は源義清。祖父は源義光。黒源太・逸見冠者・甲斐冠者と称し、逸見清光とも呼ばれる。逸見光長・加賀美遠光・武田信義・安田義定・浅利義成らの父。

平山神の天の送斎

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月25日(火)17時52分8秒

北極星を中心とした星・方角を神格化そんなレベルの霊的存在を式神として使役する人はごく稀で、大抵は、動物や鬼などを使役する。中国の文献・神様を調べると、似たような名称、或いは全く同じ名称を見ることが多々ある「役職」に代々、定められた種が児島宮の存在です。地上と、異次元の間にあって、力を振るっている。根源的存在の児島宮。動物類は本来、第一次の存在である霊的存在がある。これはあく霊が霊的存在となっています、これを取り除いて、人間に替えます。肉体を持つ世界の私達人間が肉眼では見る事の出来ない、不思議な出来事が行われますし、様々な霊的存在も実在しています。証拠をもって立証されたという意味において真理といえるものを土台としなければなりません。寛容精神と善意と愛と奉仕精神と協調心をもって臨めば調和のとれた世界を招来することができる。四方の霊的存在天使の名でもあり、南西に住み、危険の警告を司るという。無心の状態から入ってくる"思念のようなもの"を、脳内変換して言葉にしている。野生動物や人間は無神論者であり、神に留まらず悪霊も妖怪も精霊も霊的存在のすべてを無視している。之を悪の存在という。古代人は固有の霊魂や精霊などの霊的存在を. 有するとみなし、諸現象はその意志や働きによるものと見なしています。神的存在天使・神的存在の四熊。によってそれが改善されたという。星々と人間の関係の秘密。 “邪悪な”霊的存在が確かにそのとき私の上にのし掛かっていたのかもしれません。神という漢字についてはこの掲示板の紋のことです。

耶麻台とは平山のことなり

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月15日(土)11時56分38秒

わたしたちは、邪馬台国に化せられた、ばかりに、この内容の解明には至りませんでした。当歴研会では、この知られない文字を、解読していました。ここで邪馬台国のことを、何故ひらやまと、するのか？ここに、始原の文字にまつわる、対象を、見極めなくてはなりません邪馬台国は魏志倭人伝の中に記入してある、漢字です。この漢字が意味するものとは？それが読取りの、総合対象に組み立てられているのです。動物類は、空気がなければ生きていけません、それに、他になければ、これも生きてはいけません？ここで他に、動物には、必要としているものが、神の代名詞にもなっています。それは何だと思いますか？人間にも必要なものは？水です、この水が対象となり、生きる根源になっています。ここで、空気+水で、体内に、取り入れて、活性となっています。このような神とことばの仕組みになっているのです。ここで耶麻台とは中国では天空とされています。またこの天空代名詞は、ひらやま、ともなっています。つまりはこれが対象になって単語が出来ているのです。ここで山はやまとして捉えますが，台が対照になっていて、このたいなるものは？山の反対語は、平らになりますね。ここで一つの単語が出来上がっています、これが耶麻台です。ここでもう一つがくみあわされていて、それが邪馬台国です。ここでは、耶麻台+国がくみあわされて、邪馬台国になっています。ここで先程の、平らと山を組み合わせたものが、ひらやま、の始原でした。ここで、平山を、神とも呼び、または神宮皇后としても、なり出でていました。又神宮皇后＝卑弥呼＝ウガヤ王にも、かたちが、かわったりしています。

神宮皇后と羽白熊鷲縁起

投稿者：歴研会投稿日：2007年12月 4日(火)16時24分57秒

この縁起に深い、迷いが生じさせている。実在していると、考えているのであろうが、卑弥呼もしかり、実在していない。私たちはこの縁起という文字の意味を解読できていないようだ。これは何を連想して画いたのか？無論えんぎの事を表わしています。この羽白熊鷲は悪に例えられ、神宮皇后は神に例えられているので、桃太郎伝説のように、鬼退治の話しとなっております。夜須版の縁起とか、もうせましょう。出雲には「やまたのおろち」退治も糖類になっています。随分と困らせる内容になっているところ、が同じなのです。これは夜須の民に、伝える為に作られたのでしょう。こうして、相手に伝えていたのでした。

複合神功皇后の住いは「北極星」

投稿者：歴研会投稿日：2007年10月10日(水)20時28分18秒

<陰と陽><男と女><太陽と月>を表しています。神功皇后の住いは「北極星」は【何だ？】太一　神宮皇后　天神　女王　紫宮。天皇は天王てんのう、てんおう。北斗七星のひしゃくの先端の2つの星を結んだ線をひしゃくの開いた方向へ5倍伸ばしたところにある明るい星が「北極星（ほっきょくせい）」である。北斗七星を司る北斗星君という神がいるが日本では天皇。羽白熊鷲の住いは「鬼」の語源が「陰（オン）」だとも「物部」とは元々、「鬼部」「鬼部」と書いて「もののべ」と読む物部とは、物の怪の「もの」でもありました。物の怪（もののけ）とは精霊や霊魂を意味する。岩・イソの上に、自分の一人息子を神に対する生贄として捧げる役目。断ち切る石切と表現する。石上神社の奉献七史刀は断ち切る意。「おに」の語源「隠(おぬ)が訛ったもの」基本的にこういった「鬼」は陰陽五行説的に言えば陰(マイナス)の気が極端に集まったものです。中国ではgui(キ)と読み、人間の霊魂あるいは亡霊を意味する文字源順「倭名類聚鈔」(937年頃)の「隠(おぬ)が訛ったもの」という説「おに」の初出は多分日本書記(720年)の欽明天皇５年(544年)１２月の項『有人占云、是邑人、必為魅鬼所迷惑。』「鬼魅」「魅鬼」という単語「おに」と訓「おに」の初出は多分日本書記(720年)の欽明天皇５年(544年)１２月の項日本書紀では斉明天皇の葬儀の時(661年)に、「朝倉山に鬼が出て大笠を着て葬儀をのぞいていた」という記述があります。伊勢物語(904年) 第6芥河の段。そこに鬼が出て女を食べてしまいます。大鏡(1081年頃) 藤原師輔があはのの辻で百鬼夜行にあった話枕草子(1002年頃) 第153段に「名おそろしきもの」として牛鬼牛の角をはやした鬼今昔物語(1106年頃) 真っ赤な顔で目は一つ。背丈は270cmくらい。手の指は３本で爪は15cmほど伸びていて刀のよう。大江山の鬼退治などが収録されている御伽草子も室町時代頃日本における鬼の語源は怨、隠、陰(読みは全部オン)といずれも暗いもので、日本に渡来した征服民族が、先住民族をそのように称していたとする文献もあります。霊のことを「鬼」と言う呼んでいました。鬼を見る力、これを見鬼力といいます。火車は火の燃え盛った車で、極卒の鬼が生前に悪行を働いた者を乗せて地獄へ運び、責め苦しめるといわれる。【蛇】の語源【鬼】という語は、もともと「陰」もしくは「隠」の音が転じて「おに」となった起源である中国の陰陽道では北と西は陰、東と南は陽とされ、その間にある方角としての鬼門(と裏鬼門)は運気が不安定であり、邪気が宿りやすいと考えられていた。鬼の語源は「隠(おぬ)」とされ、元来は姿の見えないもの鬼の語源は「隠(おん)」だと. いわれる。隠れた存在・埋もれたものを意味する。中国では「卓越した陽の存在」が神であり、陰の存在が鬼と呼ばれた。神と鬼という、陰陽混在した存在が「人」であるらしい。

神宮皇后と羽白熊鷲

投稿者：歴研会投稿日：2007年10月 4日(木)11時16分34秒

《神功皇后摂政前紀仲哀天皇九年（庚辰二〇〇）二月》九年春二月。足仲彦天皇崩於筑紫橿日宮。時皇后傷天皇不従神教而早崩以為。知所崇之神。欲求財宝国。是以。《神功皇后巻首》日本書紀巻第九令撃熊襲国。未経浹辰、而自服焉。且荷持田村〈　荷持。此云能登利。　〉有羽白熊鷲者。其為人強健。亦身有翼。能飛以高翔。是以不従皇命。毎略盗人民。《神功皇后摂政前紀仲哀天皇九年（庚辰二〇〇）三月戊子（十七）》戊子。皇后欲撃熊鷲、而自橿日宮遷于松峡宮。時飄風忽起。御笠堕風。故時人号其処曰御笠也。《神功皇后摂政前紀仲哀天皇九年（庚辰二〇〇）三月辛卯（二十）》辛卯。至層増岐野、即挙兵撃羽白熊鷲而滅之。謂左右曰。取得熊鷲、我心則安。故号其処曰安也。仲哀天皇は新羅と羽白熊鷲のどちらを先に攻めるかで意見が対立仲哀天皇は新羅などここから見えない、もっと現実的な羽白熊鷲攻撃から開始すべきだと主張して譲りませんでした。神功皇后はここから真北に進めば私の母国があると進言しました。仲哀天皇はその夜亡くなりました。と、物語のくだり、であるが、ここに邪悪心が出ているのに、注目しましょう。神功皇后はここから真北に進めば私の母国としている。ところは、ここで神功皇后のどころ、を明かしています。「郷土の豪族・羽白熊鷲は逆賊か?」砥上岳　神功皇后が武運を祈るために登ったというこの山には山頂の「武宮」をはじめ「かぶと石」「みそぎの原」や「ひづめ石」など神功皇后関連の話が伝わる。「砥上」は兵士が武器を砥いだことからこの名になったと言い、この地の「夜須(やす)」は、神功皇后が羽白熊鷲を討って「心安らかになった」と言ったことから名づけられたという。　福岡県朝倉郡夜須町とここまでで、見る限りでは、朝倉郡夜須町が舞台となっています。この舞台がやまたい、という言語です。いろいろと、場所探しは邪馬台国は何処かにあるとされていたが、本はこの朝倉郡夜須町が舞台です。特に松峡宮の項は、「多氏古事記」中でウガヤ王が君臨したと、記されています。この書物が読めない人ばかり、で現実に証明できる裏づけは、誰も歴研会以外には、いないでしょう。裏返せば日本の歴史も同様なのです。それは「古事記」に従うほかは、何もないのですから。荷持田村(ノトリタノフレ[甘木市野鳥])から鬼ヶ城山(甘木市荷原)にかけた山間部を根拠地に勢力を有していた。神功皇后は軍勢を率いて御笠川沿いに南下し、砥上岳(朝倉郡夜須町)の南麓に中宿 (本陣)が置かれた(中津屋神社)。と舞台は夜須町でした。これで邪馬台国は何処かわかります。町名の由来日本書記によると、神功皇后が甘木朝倉の強力な豪族（羽白熊鷲）を倒したその安堵感からこの地で「我が心安し」と言われた「安」に由来するものだと語りつがれています。荷持田村（のとりたのふれ）/羽白熊鷲（はしろくまし）荷持田村とは現秋月のことです。ここは昔のそしられ、単語から付けられている。そしられとは＝邪悪伊都県主や岡県主熊鰐、夜須郡の羽白熊鷲など北九州に熊襲の伝承熊＝邪悪地　先住の呉人荷持田村(のとりたのふれ)に住む羽白熊鷲(はしろくまわし) 南北朝時代に成立したといわれる「神道集」や、「諏訪大明神絵詞」では、「悪路王」と同類比。熊鷲を取りえて我が心即ち安有羽白熊鷲者。其爲人強健。亦身有翼。能飛以高翔。是以不從皇命。毎略盜人民。とあるのを、筑前町教育委員会は毎略盜人民。とあるのを善人としている。取得熊鷲我心則安。故號其處曰安也。ここでの、安は安心の安。地名の起こりは、「古事記神話」とは類比するが、ウガヤとは、天の神の総称であるから、真蹟は雲南省の会稽の王の後胤が、住んだところ、から、名づけられた地名である。ここで羽白熊鷲とは邪悪な、地のこと、を表現する。ここでの邪悪とは未開地という意味である。神宮皇后であるが太一とか、天神とかウガヤとかに類比。これは神という原語。

宮崎の高千穂と夜須の高千穂？

投稿者：歴研会投稿日：2007年 9月21日(金)20時09分15秒

あまのいわと、のABSテレビ放送で宮崎の高千穂の神社の宮司さんが解説して、おられたのを聞いていると、不思議にも、岩とがあるという? 誰しも疑わないように、しているが、夜須の高千穂の、児島宮を差し置いて、語るのは、嘘だから、良くない。占い師の江原はこう、解説していた。あそこに、行ったことがあるんです?？？む、あろうはずも、ない、この地球上で、さすがの人気の高い占い師の嘘が、全篇にいきわたっている事を、確かめた。こうなれば、宮崎の高千穂の神社の宮司さんの素性が気になる。ある、うわさによれば、現皇室の親戚にあたる方とかの噂は、この現皇室の存在までも、あやうい、としているようなモノである。祭主談例えば例の岩とがあるとすれば、そこには、無くてはならないモノがあるはず、なのだが、見えない。この見えないという、ことば、が語るのは嘘でございますと、しているのです。ここで先ほどの、占い師江原のことば、にも嘘が出ています。最近流行の占い師は原則なしで、解釈しています、この原則は何か判っていません。これは神様から聞いたとしているようなもので、このモノも実は何も見えていないでしょう。これをどちらの、言ってることが正しいのか？見分けなくてはならないでしょう。ここに、宮崎の高千穂の神社の宮司さんに、夜須の児島宮へこられて、いやその前に、児島宮は、知っていられるか聞いてみると、どんな答えが返るか、で嘘が見破られるでしょう。占い師は自分の力でもって、占いますから、自己が強くにじみ出ています。これは自己が強くなればなるほど、不自然になるのです。自然は物事を明らかにしますから、ものも見えるのです。夜須の児島宮にはあまのいわと、が見られるかも知れません。天岩戸 · 天の石戸（あまのいわと） ⇒は古代にも、存在していました。夜須の天安河原が開かれて、日本の國は闇から脱し五穀豊穣、人々は幸せに暮らすようになった。」

掲示板荒しが横行しています

投稿者：管理人投稿日：2007年 9月16日(日)12時11分54秒

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夜須の高千穂の児島宮

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 9月15日(土)21時32分30秒

夜須の高千穂に存在する、児島宮は、二千年の時を経て、存在する。神の始原となっている、宮家には数々の、物や事がそれらの物や事であり得る。中には宮崎の高千穂が天孫の地だと、諸仮定だけにゆれている。歴史に対し、普遍性・反復性・法則性・必然性の立場からみたら夜須の高千穂に存在する、児島宮は始原・原因となっている。宮崎の高千穂にはこれらの人工・人為になったものとしての文化は汚い。「自然」の定義が難しいと思います。普遍性が無くなるから、つかみどころが無くなる。宮家では毎月、神籠石に積み重なれた神殿に於いては一日と十五日には祭祀が執り行われている。人工・人為になったものとしての文化は汚いので不自然である。人間が作ったものは不自然である。法則性とは相関（比例）していること。「歴史の法則性」が宮家にはある。相撲の司はこの宮家を於いて他にはないのです。ですから今行われている相撲協会や横綱審議会などは、人工・人為になったものとしての文化は汚い。

歴史に対し、普遍性・反復性・法則性

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 9月10日(月)10時36分44秒

「自然」の定義同じことの繰り返し中心的な源＝ミナモト。自然とは不自然ではないもの。「自然」の定義が難しいと思います。「自然」を人間が存在しなくても存在する『自然』を「不死」で「内在的」な根源的実在と見做している「人間と自然」という対置自体が本当は問題(実はヒトの傲慢)と思う。明治神宮の森はヒト皇室の傲慢。偽物なのだからなんでもかんでも自然再生にしてしまうので困る」神に反した行動なのだ。キリスト教神学日本国憲法はオリな諸仮定だけ。人工なのだから？自然が意識上常に人工物や本来的でない. ものと対比される地点にあった。わけでもないが不自然わけがなり立たない事感覚や悟性の誤謬は不自然である。人工的なもの。憲法法律は人間には不自然である。感覚をマヒさせるものは不自然である。。幻想させるものは不自然である。。世の中に存在しないものは不自然である。では自然は自然はいささかも真実自己外存在であり、あるいは空間と時間との相互外在的･並存的なもの自然は心に安心感を充足させ緊張を和らげる始原・原因となっている自然は法則山の頂や、森の奥や、無人島です。自然の摂理は普遍妥当性にある自分の未熟さや生きることの意味を知り生き方考え方を再考し悔い改めることができるのです。語源→「生じる」世の中に存在し、自然の物質のみが形作るもの。人工的でないもの。広辞苑では ①おのずからそうなっているさま。天然のままで人為が加わらないさま。あるがままのさま。規制されることなくおのずからなる生成・展開によって成りいでた状態。歴史に対し、普遍性・反復性・法則性・必然性の立場からみた世界。自由・当為に対し、因果的必然の世界。＊一部抜粋人工・人為になったものとしての文化は汚いので不自然である。人間が作ったものは不自然である。人間の立つ位置が議論において重要となる普遍性と多様性普遍性とは　定義のこと　『普遍性をつかむ能力』物や事がそれらの物や事であり得る　　普遍性が無くなるから、つかみどころが無くなる。「父性原理」と「母性原理」普遍文法「普遍性」という「古典」に見る「謡曲と筝曲歌舞伎」普遍性を直接経験することができる、はじめは個別の蜜柑が三個と認識していたものが、皿三枚の三と同じであることを知る。元素の起源となる天体現象同じ比で生成される相似・類比、対比に見られる。反復性とは用いる「身振り」のこと。互いの関係を深めることができるということである。繰り返し反復性所謂巡廻のこと。同一のこと。相対するもの法則性とは相関（比例）していること。「歴史の法則性」人を操る運命に法則性がある。自分のありかたは過去の自分の行為の結果であるという意味。思想は、容易に、前世が現世を生じ、現世が来世を生じるという輪廻思想に行き着きます。自分自身の悪行の結果、“自業自得” だということになる。元々宇宙の中の河原なのさ。ここに宮があったとされている。七夕だってある。

神籠石とは天神の神后の称号

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月31日(金)07時04分34秒

神籠石は、北部九州から瀬戸内の一部に12カ所確認されており、夜須の王が広めた事が判る。神籠石とはを、知らねばならないでしょう。「神籠石の語源について」じんこう、神宮皇后と比類していて、神がこもる、という、たぐい、である。「神功石の解釈」河南河南省禹州市神垕鎮河南河南省禹州市不思議な垕は鎮める　不思議な后鎮神后的叛逆者　逆の天の碧は通俗的です神以後の反逆者神以後が伝わる逆の天の碧は通俗的です逆天碧俗九天九地神神功神帝　鯨呑神功元々神功の由来は河南河南省禹州に伝わる伝説の神功神帝が元になる。その王は王阿にはじまる創世神神功神帝第两百二十七章宇宙之心，流氓神（上）不思議な后鎮は禹州市市街地南西の30キロメートルの伏牛山が脈を余すことに位置する http://34547.webspace.ne.jp/rental/tree_bbs/bbs.php 伝神后は水神. • 亀の形である神后は鋳印格に似て異なる神后皇后に四大夫の筆頭としてつき従った中国神話において周の始祖、農耕神后稷の母とされる女神。シュメール神話において天地創世の際に登場する大地母神。キ大地母神としての性格はイナンナ霊魂は遊鬼となって様々な災害を起こすと信じられた。「鬼」は「帰」に通じる言葉中国神話において五帝(参考:三皇五帝)の二人、堯と舜の臣下とされる神。一本足音楽を司るき神話では天老か導母の九人の息子で、北極星に位置する天老の周りをめぐる九つの星は九皇だとされる。応神天皇の化身である僧形八幡像天皇の母の神后皇后天神の神后の称号天后乗之則男子精絶、女子血絶智慧女神。北斗七星神の世界の神后の称号土神(后土)、農業神(后稷)、数字の五などに結び付く当他造华天地万物之后神后子水神豊玉姫星宿傳説曰神后,有土焉可陶瓷　　河原　香春に類比するこの掲示板の論文はすべて、児島宮歴史倶楽部の著作権があります。児島宮歴研会著作製作掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。著作者の許可無く無断転載を禁じております。私的使用又は引用等著作権法上認められた行為として、適宜の方法により出所を明示することにより、引用・転載複製を行うことが出来ます。児島宮歴史刊行会　-問い合わせ先- 奉賛会　FAX .0946-42-2055

「神職演舞禁止令」以降の現代

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月27日(月)10時06分1秒

明治３、４年に神祇院から「神職演舞禁止令」、「神懸り禁止令」が出された巫舞・巫女舞系神楽は、神懸りを行う前技の清めの舞であったと言われています。天変地異や気候の変化を司るのは神であり、巫女が神懸りによって神と人との取次ぎを行います。 (ひかげ)を手次(たすき)に繋けて、天の眞拆(まさき)をかづらとして、天の香山の小竹葉(ささば)を手草に結(ゆ)ひて天の石屋戸に桶伏せて蹈(ふ)みとどろこし、神懸りして、胸乳を掛き出で裳緒(もひも)をほとに忍(お)し垂れき。イザナギノ神は祝部に神懸り. して「血の臭きに堪えず」いわれた。それで占ってきくと「飼部等の黥(めさきのきず)の気(か)を悪(にく)む」といわれた。そこでこれ以後、全く飼部に入墨をすることをやめた。「入墨」の風習「男子は大小となく皆黥面分身（げいめんぶんしん）す」大御神が皇后に神懸り(かんががり)なさり、男子(後の応神天皇)の誕生を予言巫女は弥生時代の頃にできた超能力や神懸りの力を持った女の人の代理上座役職です。この上座には誰も真似してはいけません、それは神々と会話する事が出来る天孫でなくては、なりませんので、上座という運ぶ代理上座役職が児島宮から与えられたと、あります。欲をだすと、神懸りしたと、たぐいになります。これは神の真似になります。この掲示板の論文はすべて、児島宮歴史倶楽部の著作権があります。児島宮歴研会著作製作掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。著作者の許可無く無断転載を禁じております。私的使用又は引用等著作権法上認められた行為として、適宜の方法により出所を明示することにより、引用・転載複製を行うことが出来ます。児島宮歴史刊行会　-問い合わせ先- 奉賛会　FAX .0946-42-2055

ウガヤと鷹の伝舞い降りたたぐい

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月27日(月)09時48分50秒

鷹鷲に乗ったウガヤウガヤ葺不合命乳母の玉依姫ウガヤ不葺合命と玉依姫との間に神倭伊波礼毘古化身とみられる三羽の鷹松に鷹が舞い降りたたぐり天使が舞い降りた舞い降りたのたぐい、は神がかりを表わしている。ばさっと羽音を立てて一羽の鷹が舞い降りた。人語を解し、操る事ができる鷹型の魔法生物魔法生物を創り行動を共にさせるのが、主人公の出自である民スメルの風習操る事ができる正統なる王は、三つの法則からなる鷲は舞い降りた「松」がありとされるのは、朝倉夜須の松延の地名の由来のたぐい。これが多氏古事記に、記された、水溜りに一羽の鷹が舞い降りた。である物の始まりはたぐいにある。空から舞い降りた一羽の鷹が【新潟県】松之山温泉（まつのやまおんせん）由来 http://www.yukoyuko.net/sp_touji/index2.php?target_area=06 特徴：南北朝時代に発見されたと伝えられる古湯。空から舞い降りた一羽の鷹が、湯に浸かって傷ついた羽を癒しているところを、きこりが見つけたことがきっかけという伝説が残る。縁起物である神話での舞い降りたの、神懸りを語る。天の羽衣　鶴のおんがえし「神懸りと日本人」の風習神懸り(カミガカリ) ニッポンにおいても古くより神聖な存在として扱われている大元神楽の中の神懸り. ジア地域には神懸かりと神託を旨とする神事が多く見られる。祭りに神懸りと託宣は不可欠だった　降臨祭りの概要と構造を捉んだあと、神懸り神事竈に三把の薪の火、大きな鍋に三杯の水、大きな三段の蒸籠をしつらえ「三、三、九、火の三昧、水の霊気が病魔を払う」世間よくある神懸り式や、奇怪な言説「神懸り的な文言」神懸りした美しさをもつ。神懸り的な強さで家臣を引っ張った踊りの怖さは、踊っている人が神懸りになってしまうということです。歌舞伎仲哀天皇が熊曽国を撃とうとされ、天皇が御琴をひき建内宿称を沙庭として神の命を請われたとき、皇后に神懸りて、西方に宝の国があり、その国を賜うべきことを告げられました。神懸りして託宣をする　神霊が宿っている日本の神懸りの話を見るに、神武天皇を代表とする己の一霊に神の霊を引き継ぐものと、そして口寄せののち「審神」(憑依した神が真である神楽とは記紀神話の天の岩屋戸の段で、岩屋戸前において天鈿女命(あめのうずめのみこと)が神懸りして舞った歌舞を起源とする古事記の中の流れとして、あくまでもオモヒカネの演出によって神懸り的ストリップまがいの踊りを演じているということになる。裸体をさらし妖艶な踊りで神々を魅了したアメノウズメ。巫女神懸り(かむがかり)して御幣舞(ごへいまい)等を舞い、釜の中に洗米.酒.塩を注ぐと湯煙が一極立ちこめ、最後に笹の葉を熱湯にひたしてさっと振りかけます。神の妻である巫女は、神座を神懸りしてめぐり神の託宣をした。宇佐の託宣には、たぐい、これがある。神懸りのようになって書き上げる人、などがあります。「神懸り」とは『神が乗り移って舞う』『神の舞』とも言われています。考えながら集中力を研ぎ澄ませている姿は神懸り的なもの語り"は、"カカル"ことではないか、神懸り、又は"語られる人物"がのりうつった状態に入ること神懸り的な逸話も数多く残されて居る。神話のなかにみる天鈿女命の、天の窟戸の前での覆槽(うけふね)の上で足を激しく踏み鳴らし、鉾で槽を衝いて神懸りする舞踊は、宮中祭祀の「鎮魂祭」の祭礼に受け継がれている。祭礼と儀式の違いは、祭礼は現実を表わし、儀式は過去を表わす。「聖なる狂乱」、聞く人の魂を凍らせるような神秘と恍惚が感じられる日本各地の神社には、お祭りの行事として祈祷や奉納の舞が認められるが、これは口寄せを行う能力を持つ巫女などが神楽(巫女舞)を舞うこと神懸りの空白状態に移行して神の言葉(神託)を得る神降ろしの神事土水火風の生命とあるがままとの関係をよりリアルにそして深く求めたということができます降臨した神々と会話する真実とは、この三角鳥居のようにどの角度から見ても同じようで違ったものであるということができます。仏陀の教義や戒律は、自己変容のための衝動としての光明であった現代では失われてしまった日本の文化天つ日（『御日さん』）則ち太陽の女神に禮拝すなり。は昔の古代日本。日本人の生命力体は、西洋的な洗礼をうけた明治以降から現代。日本人の生命力体は明治維新まで血統を保存したということができるといえます。かみがかり〔神懸り〕かみざ〔上座〕のことこれは相撲での〔上座〕のことであるが、現代では相撲協会は否定している。

「八咫烏（ヤタガラス）」

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月19日(日)10時22分53秒

「咫（あた）」とは物の大きさを測る単位の事ですニッポンにおいても古くより神聖な存在として扱われている手を開いたときの親指から中指の先までの長さのことを指す（中国では手のひらの付け根から中指の先まで）。てそれにまつわる神事を行う風習はかつて日本中に存在していた。今では絶えてしまった。ウガヤと一羽の鷹何処からともなく一羽の鷹が舞い降りて羽をやすめていましたら、突然の音におどろいて、水しぶきを、上げながら、天高く舞い上がりました。「多氏古事記」鷹居社(たかいしゃ)の創建は古事記が示すように、耶麻国で現在の筑紫州の内の西州に葬られた王より平山陵の後の陵名が鷲尾とされたのに、由来がはじまります。

宇佐神宮社伝等によれば、三つの巨石に、由来しています

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月19日(日)10時09分15秒

平安時代初期(８６０年)に創建された「石清水八幡宮」の社家は紀氏である平安時代初期（８６０年）に創建された「石清水八幡宮」の社家は紀氏である社家とは，世襲神職の家柄であり社司家ともいわれます。「松尾社家」... 紀氏は武内宿楓から出た一族紀氏石清水祠官流。八幡宮創建は宇佐八幡宮が始まりで、ここから遷座させて広まっていった八幡宮である。紀氏は八幡宮で、天満宮は天皇の社格となっている。このように、紀氏は古代の崇峻天皇(588～592年)の御代に鷹居社(たかいしゃ)（宇佐市上田字1435）が建てられたのが始まりでした。仁徳天皇以下五柱の通称「若宮五神」を祭る若宮神社が筑前町東小田下にある。これは古代と関係が深いからであろう。「宇佐神宮由来と歴史」社伝等によれば、欽明天皇32年(西暦571年) 、宇佐郡厩峯と菱形池の間に鍛冶翁(かじおう)降り立ち、大神比義（おおがのひき）が祈ると三才童児となり、「我は、誉田天皇廣幡八幡麻呂（註：応神天皇のこと）、護国霊験の大菩薩」と託宣があった（扶桑略記東大寺要録、宮寺禄事抄）と言われている。宇佐神宮は三つの巨石を比売大神の顕現として祀るこれは（神后石）といわれるもので、天満信仰によるものである。それは、由来が示すように、三つの巨石に、由来しています。崇峻天皇(588～592年)の御代に鷹居社(たかいしゃ)（宇佐市上田字1435）が建てられ、和銅5年 (712年)には官幣社となり、辛嶋勝乙目が祝(はふり)、意布売 (おふめ)が禰宜(ねぎ)となって栄える。（「宇佐八幡宮弥勒寺建立縁起」＝承和縁起）承和縁起によれば、鷹居社(たかいしゃ)が建てられ、和銅5年 (712年)には官幣社となりとあるのに、はじまるが、起こりであろう。宇佐神宮創建は和銅5年 (712年)に鷹居社(たかいしゃ)が宇佐神宮に改められたと、受け取れる。この鷹居社(たかいしゃ)の創建は古事記が示すように、耶麻国で現在の筑紫州の内の西州に葬られた王より平山陵の後の陵名が鷲尾とされたのに、由来がはじまります。これが鎌倉時代の蒙古襲来でも当時の社寺の例にもれず加持祈祷を行っている。この際に活躍した宇佐公世（公通の玄孫）は、社領回復に成功して中興の祖と仰がれ、その子（到津）公連は鎌倉幕府倒幕においても活躍して、後に懐良親王擁立に参加している。橿日宮 ( かしひのみや ) より松峡宮 ( まつをのみや ) に遷 ( うつ ) りたまふ。時に、飄風 ( つむじかぜ ) 忽 ( たちまち ) にとある地名の三笠は現在の筑紫野市山家である。この記述が語る神宮皇后のくだりは、松峡宮とあり、この松峡宮は想像の神宮皇后であって、天文学から解き出しています。この時にはまだ、宇佐の縁起にもあるように、鷹居社(たかいしゃ)が建てられ、和銅5年 (712年)とあり、まだ、建てられていなかったのです。ですから八幡宮を建設由来はずっとのちの、和銅5年 (712年)となり、栗田八幡宮を建設由来も当然この後になるのですから、松峡宮 ( まつをのみや )は、それよりも、ずっと以前の出来事になるのです。ここに宇佐か夜須かの古代時期が、はっきりと、松峡宮とウガヤ縁起の起こりが、見分けられます。この松峡宮とウガヤ縁起は筑紫州の内の西州に葬られた王より平山陵の後の陵名が鷲尾とされたのに、由来がはじまります。この三つの巨石に秘められているものとは？古代中国に君臨していた王によって、農耕天文学が開かれたものです。つまり、神々の始まりなのです。現代でも、この三つの巨石（神后石）といわれるもので、天満信仰は広く全域で知られていますが、日本では当児島宮歴史倶楽部しか、解読していないのは、児島宮の歴史なくしては、何も解明する根拠は出来ないでしょう。日本の古代の歴史の謎は、この児島宮の歴史のなかに、秘められているのです。これをわたし達は天子の種と呼んでいます。

松峡宮とウガヤ縁起

投稿者：児島宮歴史倶楽部投稿日：2007年 8月19日(日)10時07分42秒

仲哀天皇（ちゅうあいてんのう）のお后である神功皇后（じんぐうこうごう）が、荷持田（のとりだ）（甘木市秋月字野鳥）に住む羽白熊鷲（はじろくまわし）という豪族を従わせようとして、香椎の宮（福岡市東区香椎）から松峡宮（まつのおのみや））（朝倉郡夜須町松延）へ向かわれていると、突然つむじ風が起こり皇后の被られていた笠が吹き飛ばされて、この森の木にひっかかったため御笠の森というようになった。そして、この地方の地名も御笠郡と名付けられた。皇后欲撃熊鷲、而自橿日宮遷于松峡宮。時飄風忽起。御笠堕風。故時人号其処曰御笠也。《神功皇后摂政前紀仲哀天皇九年（庚辰二〇〇）三月辛卯（二十）》辛卯。至層増岐野、即挙兵撃羽白熊鷲而滅之。謂左右曰。取得熊鷲、我心則安。故号其処曰安也。《神功皇后巻首》日本書紀巻第九》日向３代の墓(ニニギ命、山幸彦、ウガヤ葺不合命、玉依姫) 九州とわが国の歴史の謎耶麻臺国 ... 耶麻縁起とは政治考古学講座邪馬台国のある地名の名前安は夜須 ... わが町のウガヤ王は夜須の地にひらやまを,伝え. 今にその名は姓にもなり,鎌倉期から,続いています. 夜須「ウル」「ウルク」「ウガヤ」北斗七星 ... コノハナサクヤの子がウガヤという事。ここにもウルのウガヤが類比している。ウバイド文化は、B.C.6000年頃~B.C.5500年頃わが国の初のウガヤ尊こと、ひらやま、と名乗る王のことである。神は九に秘められている。甚句の九もここからきている。八は地の仏を表わす言葉数字である。「八角島」に縁起するものに、「やたのかがみ」がある. 京都紫野の夜須良居(やすらい)の夜須という呼び名の言語. 夜須は神ことば、だった. 夜須は神言葉なのか? そういえば、中国会稽の安邑も「やすむら」と音訓したが. 中国では、あんと語彙で発音している。神功皇后とは三つの巨石に、（神后石）といわれるもので、天満信仰由来しています。この古代巨石はいわくらに、神々が降臨すると、したものに由来する。「はやたか、が舞い降りて」は神の降臨を表わしています。天神縁起天孫の姓は平山姓が受け継がれ、ウガヤ王から舒明天皇、以降も姓は平山です。又ウガヤ城とも云う。そのウガヤが葬られたのが池の中央にある鷲尾塚で、ここから男女の王冠が出ていて、これは寝冠といい亡くなる時、かぶせられたと伝わる。鷹が舞い降りた伝説もウガヤ紀にある。一羽の鷲が舞い降りてこの里の村長の早鷹(はやたか)とその妻・渚には四十を過ぎても子供がなく、熱心に氏神の八幡神に祈って、ようやく一人の娘を得た。天使舞い降りて天女が舞い降りて　天の羽衣伝説　類語南北朝時代、一羽の鷹が舞い降りて傷ついた羽を休めているのを木こりが見つけ、そこにコンコンと湧く熱泉を発見したという伝説が残っています。どこからか、一羽の白い鷹がまいおりて、有若の肩にとまりまし　た。有若は、　「これは、きっと何かよいことがある前ぶれにちがいない」　と大変喜び、『白羽の鷹』と名付け、大切に育てることにしました。　　　　　《倶利伽羅峠》オーディンが鷲に変身する→〔酒〕３の『詩語法』（スノリ）第６章。『日本書紀』巻２・第９段一書第１　　天孫ニニギノミコトが地上に降臨しようとした時、その道すじに一人の神が立ちふさがった。アメノウズメがその神を服従させるべく立ち向かい、裸身をあらわして大いに笑った。神は「猿田彦」と名乗り、天孫の先導をした。『古事記』上巻　　高天原の八百万（やほよろづ）の神々は、岩戸にこもったアマテラスを連れ出すため、大声で笑った。アマテラスは「私が岩戸にこもっているので、高天原も葦原中国も真っ暗なはずなのに、なぜ皆笑うのだろう」と不思議に思い、岩戸を開けた。『史記』「周本紀」第４　　周の幽王は、后褒ジを笑わせるため、敵軍も来ないのに諸侯召集ののろしを上げる。かけつけた諸侯を見て、褒ジは笑う。後に敵軍が襲来した時、のろしを上げるが諸侯は応じない〔＊『平家物語』巻２「烽火之沙汰」などに引かれる〕。春秋左氏伝』昭公２８年　　醜貌の賈の大夫が、美人の妻をめとった。妻は三年間、口もきかず笑いもしなかった。大夫が沢辺で雉を射当てた時、妻はじめて笑い、ものを言った。大夫は、「人は何か取り得がなくてはならぬものだ。もし弓ができなかったら、お前は生涯私に口もきかず笑いもしなかったろう」と言った〔＊→〔禁忌〕２の『杜子春伝』では、女に転生した杜子春に、夫がこの故事を語り聞かせ、杜子春の産んだ男児を石にたたきつける〕。『封神演義』第４８～４９回　　姜子牙（＝太公望）が陸圧の教えにしたがって、西岐山に霊壇を築き、草人（＝藁人形）を編んで趙公明の名を書く。姜子牙は三日かけて「釘頭七箭書」を読み上げ、七本の桃枝矢を草人の両眼・両耳・咽喉・眉間に射かけ、最後の一本を拳で脳天に打ちこむ。殷の陣地で趙公明は死ぬ。『太平記』巻７「千剣破の城軍の事」　　千剣破（＝千早）城にたてこもる楠正成は、等身大の藁人形二～三十に甲冑を着せ武器を持たせて、城の麓に置く。北条幕府軍がこれを本物の兵と思って攻め登るところへ、大石を四～五十落とす。幕府軍は三百余人が即死し、半死半生の者は五百余人に及んだ。これは皆対等な類比です。高い鳴き声に振り向くと、そこには一羽の鷹が大きな翼を広げて舞い降りて来た。花坂爺さん鶴のおんがえしにも類比。これがウガヤ縁起。運が開ける法則。

夜須の弥生後期梨の木遺蹟

投稿者：歴研会投稿日：2007年 8月 2日(木)15時19分14秒

梨の木遺蹟に見られる竈（かまど）集落は、稲作開始があったことが判ります。火は卑弥呼とも言われ、火の巫女とも、言われていて、いるもので、この遺蹟から、農具も同時に出土して、煮炊きする為の甑も出土しています。

人間は人がよければ、うらやましがり、真似をする

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月29日(日)14時29分43秒

人間は人がよければ、うらやましがり、真似をするようになりますね。見ていくうちに次第に心が傾いていくのです。始めはどうしても変えるという事は、出来ませんが、長い間見ると、悪くなければ、次第に心が傾いていくのです。よい例が神宮皇后の羽白熊鷲退治の話が福岡県朝倉郡夜須町に残っています。これに、紀元前111年前から～起源二百年間のあいだの事情がつづられています。この羽白熊鷲は原始生活のことを表しまして、山奥に住み狩猟して暮らしていました。獲物がすくなくなってきたので、下の平地では稲作農耕が進み、食物が豊富に実りましたので、羽白熊鷲はそこに目を付けたのです。これがこの原始民族の醜態です。下の平地に暮らしている民族は、すでに稲作農耕に参加していたのです。そこの、葦原の国では、集落が広がっていて、神殿が築かれて、祭祀も行われていたのでしょう。遺蹟から出土している土器に、祭祀に使われたものがでているからです。夜須に本当にこた弥生時期神殿があるというのか? 中々信用されないでしょう、それが語るのに、今のあなた方は、原始民族の醜態です。おわかりでしょうか、見ていないので、見なくては何も始まりませんね? それには類比という天の法則でもって、すれば何故か解るのです。夜須には大木という地名が残っていまして、これは祝詞がわかりやすいので、祝詞で調べてください。その中に大木原のかむづまります、男女二対の神が居られますとしています。これが神の神殿がこの地だとしているのです。今もこの神殿地は字名で残っています。朝倉郡夜須町篠隈の字前田に、神殿地が残っています。江戸時代に描かれた地図でなければ、現代のものは明治に変えられています。不届きにも神の土地まで明治天皇は取り上げているのです。ならまだしも、全土地まで農地改革とうたい、神の領地や河川まで取り上げています。現代は児島宮の範囲だけしか、残っていませんが、類比した名残さえも、民営化や道州制にかこつけて、消してしまおうと、企んでいます。

皇帝は東に逃れ、曹陽の地で破れ夜須に行幸

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月29日(日)14時02分53秒

紀元前111年前に葦原国に渡来した、この地にすでに、除副一団が先行していて、殺戮が行われていた。この殺戮は彼等の習性に原因して、新石器習性の、狩猟で暮らしていました。これには、限度があるのは必死であり、互いに狩猟地に獲物が現象すると、現代にも通じる、利益が、得られなくなり、相手の地へ入っていくように、何回も同じような繰り返しになって、相手との戦いも繰り返しになるのです。モノが少なくなると、人間や動物は犯すように、なってしまいます。食べ物は生きる基本ですから、不足すると、相手からもぎとる、現代と似ている。格差社会の日本はこれと同じになっているのです。このような時期に移ってきたので、戦乱の最中になっていたのです。曹陽の地で破れ夜須に行幸したには、したが、荒地で開墾しなくてはならないが、安心出来ない環境にあり、そうとう苦しんだと推測される。それには、争いをしずめ、なくてはなりませんね? 皆さんどのようにしたか、わかりますか？それは、これしかありません。国々で争っていたので、王はしずめる、には神の法則でもって、作ることからはじめました。それは何といえば、争いの原因はになるのです。それで、食べ物を作る事を教えたのです。農耕は日にちがかかり、すぐには収獲できませんね、しかし、これをやらねば収獲できませんね? それと同時に天の武器を、使い相手を攻め滅ぼしました。そうしていくうちに、次第に二百年の時が過ぎていきました。その土地は筑紫と後に言われたところでした。ここに王が、種を宿していたのです。種とは王の子孫を云います。これを天神七代と記しているのが、その期間の意味なのです。七代とは紀元前111年前から～起源二百年間のあいだ、の事を云います。役三百年間、で一代を役三十年で計算すると、十代になるが、王の暮らしは長生きする神の法則がありますから、一代を五十年も長生きしていたと思われます。倭人伝では、類比した書き方になっていまして、登場する人物を物語の世界に求めていたのです。日本の物語に登場している架空の人物のようにです。架空の卑弥呼もそのような一人に例えていたのです。

会稽安邑かいけい、やすむら

投稿者：歴研会投稿日：2007年 7月19日(木)21時50分2秒

「安邑二釿」戦国時代 (475-221.BC) 「安邑二釿」とある。裏には「安」と地名がある。戦国早中晩期に魏で鋳行された貨幣です。 ... 面文:安邑二釿 (あんゆうにきん) 禹が都とした地安邑桀が湯に討たれたのが鳴条(山西省海州府安邑県)である。皇帝は東に逃れ、曹陽の地で破れ、黄河を渡り、とりあえず安邑に行幸した。「天子を奉戴す」天 ` 將太子衛或祖東將疑軍 .安邑 . 曹陽の地で破れ、黄河を渡り、とりあえず安邑に行幸した。是の歳、長安亂れ、天子、東遷し、曹陽に敗れ、河を渡り安邑に幸す。建安元年春正月、太祖の軍、武平に臨み、袁術置く所の陳の相・袁嗣降る。太祖、將に天子を迎へんとし、諸將或いは疑ふこのとし（興平二年=195）、長安で乱が起き、皇帝は東に逃れ、曹陽の地で破れ、黄河を渡り、とりあえず安邑に行幸した。曹操は皇帝を迎え入れようとしたが、諸将は反対する者もあった。二月、太祖軍を進めて之を討破り、辟・邵らを斬り、儀及び其の衆皆降る。天子、太祖を建徳將軍に拜す。秋七月、楊奉・韓暹(かんせん)、天子を以て洛陽に還り、奉、別に梁に屯す。天子、太祖に節鉞(せつえつ)を假(か)し、録尚書事とす。天子、西遷してより、朝廷日々亂る。ここに至って宗廟社稷の制度始めて立つ。天子の東するや、奉、梁より之を要へんと欲し、及ばず。天子が東の許へ遷御するのを見て、楊奉は梁からこれを迎撃しようとしたが、及ばなかった。冬十月、曹操は楊奉を征伐し、楊奉は南の袁術を頼って逃走した。(武帝紀) 都は安邑(あんゆう、山西省)など。紀元前二十一~十六世紀頃、十四代、十七王という。第十七代桀(けつ)に至り、殷の湯王に滅ぼされた。夏王朝の存在殷(商) 紀元前１６世紀頃~紀元前１１世紀頃. 商と自称。安邑(現山西省安邑) 商(殷) 周 ... 首都は、安邑です。長安で李カク・郭汜の抗争が始まったので、天子を奉じて洛陽に帰るようにと進言すると、楊奉はそれに従い、天子が黄河を渡って安邑まで来たとき、都亭侯に取り立てられた。三皇五帝開祖は禹(う)(舜(しゅん)の禅(ゆずり)を受けたと伝えられる)。都は安邑(山西省)ほか。都は安邑、のち大梁に遷る。山西の南部から陝西(せんせい)の東部および河南の北部を占めた。天子は陝から北に逃れて黄河を渡り、どうにか徒歩で安邑にまで到着天子は安邑で上帝を祭り、天下に大赦して改元を行ったが、時に建安元年(一九六)春の事である。舜の禅譲を受けて位につき、安邑(山西省)に都し、国を夏と号した。尭・舜に、禹を加えた三人を、後世の人々は「理想の王」と崇めた。三人とも中国古代伝説上の聖人である。曹陽で打ち破られ、黄河を渡って安邑に行幸した。 196年(建安元年) 正月安邑で上帝を祀り、建安と改元。 7月帝、洛陽に帰還。 8月曹操は軍を率いて洛陽に入り、帝を許に移す。紀元前約２１世紀「夏」(都の安邑)と言う国家から始まっています。ここから長い長い四千年の歴史が始まるのです。【多民族統一国家の中国】韓国史 400年、高句麗の広開土王は５万人の大軍を新羅に送り、新羅の王城を占領していた倭軍を追い払い、任那加羅(現在の慶尚南道金海邑)まで進撃したが、安羅(現在の慶尚南道安邑)軍が再び新羅の王城を占拠したので、高句麗軍は新羅まで撤退して王城を取り戻した。墳墓はこの頃の名残である　類比の王冠 (「安邑王校書居」耿湋)源氏物語と「琴」Ⅱ

夜須と古代中国の会稽安邑

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月14日(土)12時40分44秒

夜須といえば会稽安邑もやすである。いずれも、当歴研会が説き正したもので、シュメール人のその後何処へ移っていたのか、解き明かすには神と農作に類比した場所には必ず農耕の歴史が、でてくる。是について、取り上げられるのが、食との関係した用具と祭祀である。それは甑という鍋で煮炊きすることに、神との連系が交わっているのが見られる。神との連系こそ邪馬台国や語彙日本語。こうして日本人の祖先たちは、イラクから雲南地方に移転して夏王朝を築いた。この夏王朝文明をそのまま引き継いでいたのが、我々日本人であった。ここで似るとは重なり合う事や九州制度或は耶麻台へと、連系していました。この中には女の女王のあまてらす大神やコノハナサクヤ姫や天のうずめといった神々の名で登場しています。いずれも日や火に関わる、農耕から始まるもので、その原点は宇宙天文学の中から出ていました。それも天の中のあめのみなかぬし、とされている、神々神后にこの名の原点が秘められていたのです。夜須に慶長六年下向してきた児島宮の宮家は天の神の名で知られる舒明天皇のひらやま、平山を名乗り、名を甚九郎としたのは、神と九の楼の神殿という意味が含められていました。代々宮家は名を甚九郎としたとして、その名がある。児島高徳五代左近衛中将藤原助安系譜児島系譜帳児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安ー甚九郎朝次弥平次甚九郎佐久間信盛ー甚九郎正勝不干斎ー甚九郎正成ー甚九郎岩蔵ー甚九郎弥蔵ー甚九郎弥平ー甚九郎喜平ー甚九郎文八ー甚九郎某頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生みこの道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生みその第二子頼宴その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。宮氏は南北朝の一時期、備中国の守護職に補任将軍より御料所の知行を受け、勢力を伸ばしていったものと思われる。兼信の子ー氏信ー養子か満盛、満重。元盛、教元などの宮氏一族（1333）頃、備後において挙兵したものである。が、建武二年（1335）の末には、尊氏方の諸国の勢のなかにその名がみえる。　宮下野守兼信は、康永元年（1342）の伊予国の土肥昌義攻め、観応二年（1351）の石見攻めの高師泰の軍勢のなかにおいて奮闘している。義詮の京都奪回の合戦に「宮入道」が備前の松田氏らとともに功をたてている。宮氏はその後備中守護に任じられている。宮氏は、備後国の有力国人として、また室町幕府奉公衆として、南北朝期から戦国期にかけて、その名を史上にみせる。宮氏に関するまとまった史料や系図類は残っておらず、満盛以降は幕府奉公衆として活動したらしく、さきに上げた宮氏一族以外にも盛長、賢盛、宗元、盛秀らが幕府奉公衆、将軍の走衆としてみえている。嘉吉元年（1441）の銘のある御器所八幡宮の棟札には「佐久間美作守上臈」とあり御器所八所大明神の社殿を造立したという。文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』佐久間美作守家勝、同民部丞助安以後代々城主となる。（尾張国愛知郡誌）一則　佐久間美作守居之。（尾張徇行記）現名古屋市昭和区御器所２丁目、尾陽神社・医光寺付近。前近衛中将助安が居城した。鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る鹿島城【伊予市中村　台山】 http://www.1600super.com/fudoki/gokisoshiro/gokisocastle.html を残しております。 http://6102.teacup.com/sankaku/bbs

日本の誕生・日本語のルーツ・ウバイド

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月 9日(月)11時47分37秒

ニンフルサグシュメールの女神で、「山の女主人」の意。大きな山の女”である日本でのコノハナサクヤ姫の事である。これを類比とか或は耶麻台とかいう。ニンフルサグという名は『山の女神』シュメールの植物神で、父神はエンリル、母神はニンフルサグだそうです。ウル、ウルク。ウル、主流。ウルクとは牛族っていうこと。菊十六紋、シュメールから来た。シュメールのイシュタル（イナンナ）の母のニンフルサグ日本と類比しているのはコノハナサクヤの子がウガヤという事。ここにもウルのウガヤが類比している。

邪馬台国概観

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 7月 7日(土)10時05分16秒

邪馬台国の概観が判らないまま、きている古代史は、有無が判らない、傾向が判らないよく判らない、意味が判らない、判らない論理で自己正当化するのと同様根本的に変えることになった概観に入る。外側からは違いが判らない概観こそ８０００年前の風貌である？環は鮮明には判らない？概観は全体像のこと為に操作法が判らない現代物理学の概観は比較にならない? 「概観できて役に立つ」「平板というか一般的」とどちらも表面的な事象に少し肉付け(補足説明)をしながら全体を正しくまとめている、色々興味がないわけではありませんが、その一方で良く判らない ... 概観が似ていても改変したことにはならない論の足跡の概観概観にそぐわない全体的に概観を見る何人でも概観だけでは判らないものだ。歴史の概観とは？全体の内容の概観を把握しなければならないのです。概観を損ねてはならないのです。耶麻台概観とは何か?由来や語源様相を呈するかを概観する「外見」「概観」本趣旨の内容を理解しよう何人でも概観だけでは判らないものだ。そこで、耶麻台概説に移ろう『耶麻台概説』概説. はじめに参考文敵. 概説も必要である、概説とは理由解釈法これは種類二つの形態にはじまります全体像では役割は？三様になる耶麻台は概観である宇宙事典がよくわかる実務にも役立つ概説日本史概説の前期の日本史概説の知識耶麻台領域(概説) ？から取り組もう歴史的展開を概説する日本の成り立ち?　古事記基本的な性格(支配星) 紫宮は、生命力を象徴しています方言概説基本的な概念

仏教の根本（ダルマ）不動性

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月26日(火)13時22分39秒

「周りの環境に合わせて暮らす」という縁起神道的な自然観に対し歪められた日本人の仏教的発想で中間するのが、満たされて、人間の精神形成となる。苦しみや悩み事はおのれのよこしまな意識や欲望が原因である。仏教の根本思想の一つで、法（ダルマ）で見れば、手無し足なしという意味になる。煩悩説、輪廻転生説、唯識論といった仏教の根本原理「生死苦」という仏教の根本仏教の根本思想は「空」であるダルマ基本は＜分けない＞主義一般の常識から離れる憲法法律で変えられない」という不動性への同意の上に成立っている様です。これが唯一の由来。自由民主主義の根源と欲望は連座している。ウかんむりは家をあらわし、示は神をあらわす会意文字

人間とは何かを知らないといけない

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月26日(火)11時20分12秒

耶麻台は神の国である神の国は世界に共通しない? すると神の国とは何かを知らないといけない。人間は動物である動物は人間ではない? すると人間とは何かを知らないといけない。これはともに、類比しており、対比は必ずしも類比にはならない?のです。ともに二つの条件が揃って始めて、類比になるのは貝あわせ、にも通じる。貝あわせの条件が合うと、類比になる原理が台である。そこで耶馬とは二つの条件のことです。動物と人間が異なるという生まれてから、自分は人間「人間」であるかどうかは、自分以外の他者が決めることです。自分以外の誰かが、あなたを「人間」だと思ったら、あなたは誰かにとっては人間です。死んでも、人間の姿かたちをしていたら、それはまだ人間と認められます焼いて骨となっても、骨壷に入っていたらまだ人間と扱われることさえありますが人間ではもうありません、云える言は人間の骨です。根本的なのは性格である。これを取り去ると人間ではなくなってしまう。しかし動物性がなければ、それは人間ではないけれども、それだけでは未だ人間は存在しない。言葉を話す動物である。過去を含むだけでなく、未来を宿している。過去によって規定されている。というのは心理である。動物は道徳的意義をもたず，動物は道徳的地位をもっていないのである人間の生活と動物の生活や習性は違う物です。目で見える世界にはいろいろなものがあるけど、それらは結局一つの根源（元素）からできている自然界を観察。動物は死ねば土に戻るけどその土から今度は植物が生まれ出るなどの変化を見て、これらの変化の前後にも何か変わらないものがあって、それが形を変えていろいろな物になる。これを台といいます。

夜須礼の大流行

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時38分55秒

「やすらい花や」と囃しながら踊り歩く、「夜須礼（やすらい）祭」 http://jparchives.sakura.ne.jp/document/medieval/db/hyakuren1154_04.html 花傘にお囃子、唄い踊るというこの奇祭長保三年（１００１）ご霊夢によって疫神は船岡山から再び現在の当社地に奉遷され、新たに設けられた神殿三宇の天文学耶麻。博多松囃子と甚句。「やすらい祭（夜須礼）」は社伝によれば、陰暦3月桜の花の散り始める頃に疫病が流行るということで、花の霊を鎮めるために行われたのがはじまりとされている。久寿元年（１１５４年）の四月に老若男女が夜須礼(やすらい)と称して、風流傘などの作り物をなし、笛や太鼓を奏でながら紫野社へ詣でたことが始まりとされています。参考平安時代、桜の散り初める旧暦の三月頃から、猛威をふるい始める伝染病の数々を、人々は桜の散り花に取り憑いた「疫神(えきしん)＝悪霊」の祟りであると考え、これを鎮め慰めるため鎮花祭(ちんかさい)＝はなしずめのまつりをとり行いました。これがやすらいさんのおこりで、後白河法皇によって編まれた梁塵秘抄口伝集(りゅうじんひしょうこうでんしゅう)にも、そのいわれが書き残されています。 http://www.javara.net/kyoto/index.php?option=content&task=view&id=46&Itemid=2 鉦kaneや太鼓taikoを赤鬼や黒鬼が打ち鳴らしながら、その囃子hayashiに合わせて花笠の周りを踊ります。その中に入れば、その年の厄祓いになると伝えられています。博多松囃子の起源はここからきている。鎮花と夜須礼芸文伝承における性―火打袋とくなどの神と日本人の命名の思想永暦2(1161)年, 「都百景」から三十三間堂(佛教大学) 後白河法皇が法住寺殿を作り御所とした。先帝祭せんていさい後白河法皇安良居祭やすらゐまつり安良居(やすらゐ)､安良居花､夜須礼(やすらゐ) 今も白小袖に緋縮緬の打掛をまとい、赤熊をつけて太鼓や鉦を打ち鳴らしながら踊る。

これが真実の歴史

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時37分2秒

世界最古の文明は、チグリス・ユーフラテス川流域で栄えた「メソポタミア文明」です。地図ではイラクの辺りです。日本とシュメール文明世界最古の文明はメソポタミア文明シュメール文明とされています。世界最古の文字はメソポタミア・シュメール文明の楔（くさび）形文字です。楔形文字は膠着語（こうちゃくご）と呼ばれており、単語と単語を助詞でつないで意味を表す言葉なのです。英語や中国語とは異なる言語の仕組みです。シュメールから中国・韓国・日本まで民族の移動があり、そうして言葉が伝わった。言葉と共に、天冠を懐く天孫により、神殿が造られ、ここに天養である衣食を整えて、天政である政令を守り、天情である感情を育てて、天巧である摂理を究める。こうして、聖人は、為すべき、為さざるべきを、悟る。天地は、その役目を果たし、万物も利用されるそもそも、大自然は、自然に動いている。不自然に働くほど、不自然に見えてしまう。大自然の道を悟って、在りのままに、委ねる。という事を世人に知らしめしました。合体とは整合なり。一つのものと一つのものとが、交わる事により、正解となる。ここ世界は古来よりすべてが整合して、成り立っていたと説きました。法との整合性を聖人は教え、国々の各地へ、“三官”と“三元”は接合してそれで3人の天帝とする。として、九州夜須から移動しながら、途中まつろわぬ、者達を解き放ちながら、海を渡り、着いた先に、土地を均した事から、単語と単語を助詞でつないで出来たのを、奈良としました。ここに九州を開きましたので、夜須と同じ膠着語（こうちゃくご）になっているのです。ここに天孫神武は日本とした種の名前を植え付けられました。ここに日本が開花、人間善悪を試験することで、罪の福を授けて、言う。水官扶桑の大きい帝を解くことに怒ることを品定めして、そこで日……同到人間、校は罪の福を警戒する。としました、これが中国では扶桑の国と呼ばれていました。日本の別名が扶桑の国“としています。扶桑の国とは水田耕作の国のことを云います。こうして、歩みを重ねていきながら、途絶える事もなく、天智天皇の時に、これまでの記録を書き記させたのが、「記紀」という訳です。これは記録ですが、言葉を尊重して創っていましたので、膠着語（こうちゃくご）の意味も込められているのです。一つのものと一つのものとが、交わる事により、正解となる。古事記に現れる神は天之御中主神です。これは天地開闢の神ですから、宇宙を作った神です。次に、イザナギとイザナミです。昔の日本は「全てのものに神が宿る」と考えられていました。ここに中国会稽から民族の移動があり九州を開きました、そして東へと勢力を延ばし、各地に神社を建てました。特別なものであることを示すために鳥居を建て、神聖な場所とされました。当然、今で言う天皇制度や憲法国家下の神社ではありませんん。純粋なる尊い人間に福を与える神々が鎮座しておられました。こうして出来たのが日本でした。古代シルクロードの重要な一部となり、社会と経済が栄えた。甘粛省は黄河上流域に位置し、古来よりシルクロードに通じる交通の要衝である。 4000年前の大型史前集落遺跡を発見甘粛省河西回廊に４千年前、高度な農業文明が存在 http://www.china-embassy.or.jp/jpn/whjl/t228030.htm 甘粛省の酒泉市にある西河灘遺跡集落遺跡で、集中していて配列に一定の法則をもつ半地下式と地上式の家屋の基址が６０カ所余り発見された。牛と羊を飼育する２００平方メートルの飼育場、石刀や石斧など複数の生産道具、陶窯９基と精美な陶器、物を焼いたり、あぶったりする「焼コウ（火＋考）坑」４３０カ所余りを発見、「西河灘」人が農業と牧畜業を営み、彩陶を造っていて、かなり高い農業文明をもっていたことを示している。、「焼助坑」を使う炊事様式は、中原などで発見された史前遺跡のかまどを使う生活様式とはまったく違う特殊なものである。「焼コウ坑」という新しい用語河西回廊に高度に発達した農業文明が存在していたことを示すものだ河西回廊の東灰山遺跡で何度も炭化した小麦を発見している。これらの小麦は４５００潤ｵ５０００年前に河西回廊で小麦の栽培が行われていたことを示す重要な物的証拠でもある。西河灘集落遺跡は馬広文化類型と四ハ（土＋覇）文化の間に属する約４０００年前のもの。（蘭州発新華社）古来、ここは長安から西域へ入るための黄河の渡河点、つまりシルクロードの宿駅として栄えてきました。歴史を知るには甘粛省博物館　＜甘粛省博物館＞(かんしょうはくぶつかん) 敦煌は中央アジアのど真中、中国甘粛省北西部の都市甘粛省の省都・蘭州　唐の時代、三蔵法師玄奘がインドへの途上、黄河を渡ったのもこの地である。酒泉のシンボルと言われる鐘鼓楼。紀元346年に建てられた。大雁塔（西安)(41K) 三蔵法師陝西省甘粛省鐘鼓楼甘粛省の省都。黄河上流域に開けた町。漢代には金城と呼ばれた。武帝の西域経営の拠点河西回廊という。シルクロードの黄河以西の地域を指す。嘉峪関で出土した魏晋時代の壁画墓が移築されている。発掘された六基のうち一基を移送し復元展示している。農耕、牧畜、養蚕、狩猟などの墓主の様子が伺える

日本語語彙とはなにか

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時35分39秒

知らなくても、言葉は教えてくれるそれが「天声人語」の語彙日本語。日本語の基本語彙語彙は、その言語の根幹部分をなす語の集まりを指す。語彙とはなにか解明されてはいない。語彙と文字の関係を解明し、日本語の現在と未来を考える。語彙とはことばの積み重なりの事である。言葉の上乗せとも、言われる。これが日本語の原点となる。だから天声とか言われる所以である。天声というものは、神から生み出された音訓のこと。言語の根本特徴はことばの積み重なりの事。似たよなことばにある。日本語はこのようにして、できている。共通点はなにか?厳密に思考を深めていけば、 ... 語彙がそれしかない人間にとって、言葉とはなにか先は「生成」という語彙だけでつながる。語彙は日本人特有のもので言葉として、発音している、起源は古く8000年は遡る。イラクのメソポタミアに行き着く。楔形文字で組み合わせして出来た。所謂語彙はことばの組み合わせして出来たものである。国語辞典児島宮歴研会著作製作掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。著作者の許可無く無断転載を禁じております。私的使用又は引用等著作権法上認められた行為として、適宜の方法により出所を明示することにより、引用・転載複製を行うことが出来ます。児島宮歴史刊行会　-問い合わせ先- 奉賛会　FAX .0946-42-2055

夜須礼の起こり

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時34分38秒

安良居祭やすらゐまつり安良居(やすらゐ)、安良居花、夜須礼(やすらゐ)、花踊、のように、尊むからきていて、ものを大切に取り扱う習慣が古代に伝来していた。この事から、古代の人は夜須礼(やすらゐ)と呼び、この夜須の語源について、少し述べておこう。夜須の語源はまだこの国が開かれていない時には、神の存在はありませんでした。以前と申しますと、開かれる前の時期になります。この時期は中国の古代王朝の都があった雲南省の会稽に、その都の名が安（あん）と言っていました。安邑（あんむら）とも呼びます。「夜須礼祭」も空想に終わる恐れ有り。陰暦3月桜の花の散り始める頃が関わっている。このさくら、で日本人なら誰でも知っている「古事記」のコノハナサクヤ姫の神の名前は、ことばの「天声人語」の語彙におかれている。このように日本人に親しまれてきた桜がもつ意味とは、「天声人語」つまりは、神ことばの、しずめる、からきている。桜の花が散るのを鎮める祭が行われた。『百錬抄』久寿元年四月条「近日、京中児女備風流調鼓笛」とある古くから農耕と関係して、日本人と親しまれた存在であったらしい。　・夜須礼祭と鎮花祭　鎮花祭といって桜の花が散るのを鎮める祭が行われた。「やすらい花」という民間の祭礼は、その名残といわれる。「世号之夜須礼、有勅禁止、」『百錬抄』久寿元年四月条綾傘に風流を施し囃子に合わせて唱い踊り、病魔のよれる人形を難波江に流したといわれる。これが夜須礼(やすらい祭)である。「夜須礼祭」、「安良居祭」ともいって、歴史的に由緒深く、民族芸能上も重要な祭(民族無形文化財指定)にもなっています。「見ぬもあほう、二度見るもあほう」などといわれた。鎮花と夜須礼この祭は「夜須礼祭」「安良居祭」とも書き表される例祭の今宮祭や京都三大奇祭の一つ、やすらい(夜須礼)祭、これが『夜須礼』(『やすらい祭』)である。 (尤も『やすらい祭』はこれより以前から厄神詣での. 祭りとして行われていたとも伝えられている。「夜須礼」と号した疫病除けの舞踊が行われた(やすらい祭の創始)。永暦2(1161)年. 後白河法皇が法住寺殿を作り御所とした。安良居(やすらゐ)、安良居花、夜須礼(やすらゐ) 四月第二日曜日に行われる「やすらい祭(夜須礼)」は社伝によれば、陰暦3月桜の花の散り始める頃に疫病が流行るということで、花の霊を鎮めるために行われたのがはじまりとされている。ことばの中に「天声人語」の語彙がある。辞書夜須町キーワード候補: 夜須礼知らなくても、言葉は教えてくれるそれが「天声人語」の語彙日本語。このように重複して、知らなくても、ことばは、教えているのです。安良居(やすらい）　夜須町　名を埴安彦(はにやすひこ)と、埴安姫(はにやすひめ)といいます。はにやすひこ. 神名人名. 埴安彦神. はにやすひこのかみ. 神名人名. 埴安彦命. はにやすひこのみこと. 神名人名. 埴安彦尊. はにやすひこのみこと. 神名人名. 埴安姫. はにやすひめ. 神名人名. 埴安姫神. はにやすひめのかみ. 神名人名. 埴安姫命. はにやすひめのみこと鳥巣窯で埴夜須毘子(はにやすひこ)としたものが、 ... 埴夜須と書いてはにやすと呼びます、これは何の事なのかはにやすひこ、について調べてみよう。 http://www2u.biglobe.ne.jp/~KELVY/kodaisi/bord2/25137235860257.html たかあまのはらに、かむづまります、かむろぎかむろぎのみこと、もちて、やおよろずのかみたちを、かむつどえたまひて、あがすめみまのみこと、はとよあしはらのくにを、やすくにと、たひらけく、しろしめせと。安国とたいらけく

鎮める祭夜須礼の起こり

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時30分7秒

桜の花が散るのを鎮める祭が行われた。『百錬抄』久寿元年四月条「近日、京中児女備風流調鼓笛」とある古くから農耕と関係して、日本人と親しまれた存在であったらしい。　・夜須礼祭と鎮花祭　鎮花祭といって桜の花が散るのを鎮める祭が行われた。「やすらい花」という民間の祭礼は、その名残といわれる。「世号之夜須礼、有勅禁止、」『百錬抄』久寿元年四月条綾傘に風流を施し囃子に合わせて唱い踊り、病魔のよれる人形を難波江に流したといわれる。これが夜須礼(やすらい祭)である。「夜須礼祭」、「安良居祭」ともいって、歴史的に由緒深く、民族芸能上も重要な祭(民族無形文化財指定)にもなっています。「見ぬもあほう、二度見るもあほう」などといわれた。鎮花と夜須礼この祭は「夜須礼祭」「安良居祭」とも書き表される例祭の今宮祭や京都三大奇祭の一つ、やすらい(夜須礼)祭、これが『夜須礼』(『やすらい祭』)である。 (尤も『やすらい祭』はこれより以前から厄神詣での. 祭りとして行われていたとも伝えられている。「夜須礼」と号した疫病除けの舞踊が行われた(やすらい祭の創始)。永暦2(1161)年. 後白河法皇が法住寺殿を作り御所とした。安良居(やすらゐ)、安良居花、夜須礼(やすらゐ) 四月第二日曜日に行われる「やすらい祭(夜須礼)」は社伝によれば、陰暦3月桜の花の散り始める頃に疫病が流行るということで、花の霊を鎮めるために行われたのがはじまりとされている。ことばの中に「天声人語」の語彙がある。『夜須礼ヤスライ』夜須礼ヤスライは、ことばの語彙伊勢神宮の三重県に古くから伝わる、夜須礼歌[ヤスライウタ](田歌）に見える夜須礼ヤスライは、ことばの語彙に、夜須という文字と音訓が、福岡県朝倉郡夜須と深い関係を、取り持っております。夜須礼歌は京都紫野の今宮神社の祭礼の時に歌われた歌)等が残っています。歌詞の音数率とオモロの音数率とは近似性が濃い「夜須礼(やすらい)

「夜須礼祭」「天声人語」

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時28分59秒

邪馬台国祭りとウタイ文句に騒いでいるが、このような国では「夜須礼祭」も空想に終わる恐れ有り。陰暦3月桜の花の散り始める頃が関わっている。このさくら、で日本人なら誰でも知っている「古事記」のコノハナサクヤ姫の神の名前は、ことばの「天声人語」の語彙におかれている。このように日本人に親しまれてきた桜がもつ意味とは、「天声人語」つまりは、神ことばの、しずめる、からきている。

古典から学ぼう

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時24分22秒

神世七代(かみのよななよ)とは、日本神話で、天地開闢のとき生成した七代の神の総称。神世七代形式天神七代（あまつかみななよ）別天神（ことあまつかみ）の後に登場する神々。天神七代の神々は宇宙創成の各段階を現す象徴的な世代。天神七代地神五代ちはやぶる七代五代の神世よりわがあし原にあとをたれにき（新後撰和歌集 ) △天神地祇天雲ｱﾏｸﾞﾓの　むかふす国の　ものゝふと　いはれし人は　中略　おも父に妻に子どもに　語らひて　たちにしひより　たらちねの　母の命ﾐｺﾄは　中略　たいらけく　まさきくませと　天地の　神祇ｶﾐにこひのみ　いかならん　歳月日にか　つゝじ花に　にほへる君が　ひくあみの　なづさひ来んと　立ちてゐて　待ちけん人は中略　いかさまにおもほしませか　うつせみの　をしきこの世を　露霜の　置きていにけん時ならずして（萬葉集三挽歌）あきつしま　倭の国は　神ｶﾑがらと　言ｺﾄあげせぬ国　しかれども　われは事あげす天地の　神もはなはだ　わがおもふ　心知らずや　中略　まそ鏡　まさめに君を　あひ見てばこそ　わが恋やまめ菅根ｽｶﾞﾉﾈの　ねもころごろに　わがもへる　妹ｲﾓによりてば　中略　天地の　神祇ｶﾐをぞわが祈ﾉむ　いたもすべなみ（同十三相聞）葦原の　みづほの国を　あまくだり　しらしめしける　すめろぎの　神のみことの　御代かさね　中略　鶏が鳴く　東国ｱﾂﾞﾏﾉｸﾆの　みちのくの　小田ｦﾀﾞなる山に　金ｸｶﾞﾈありと　まうしたまへし　御心を　あきらめたまひ　天地の　神あひうづなひ　皇御祖ｽﾒﾛｷﾞの　御霊ﾐﾀﾏたすけて　遠き代に　かゝりしときを　わが御世に　あらはしてあれば御食国ｦｽｸﾆは　さかえむものと　かむながら　おもほしめして　中略（同十八）造化の三神　天と地が出来との宇宙活動と共に大自然と言う三つの神様が御発生（おでき）になったのです。　第一番の神として　天津中主命（あめのみなかぬしのみこと）　第二番の神は　　　高皇産靈命（たかみむすびのみこと）　第三番の神は　　　神皇産靈命（かすみむすびのみこと）別天神（ことあまつかみ）其の中にも葦（あし）の芽が萌える陽に御発生になった二柱の神様がある。宇麻志葦芽彦舅命（うましあしかびひこじのみこと）と天常立神（あめのとこたちのかみ）である。　此の二柱の神も父もなく母もなく自然が化合したり反應して出来た現象で何が化合したか何が固まったかわからないが造化の三神と共に別天神と申します。天神七代（てんじんななだい）泥土煮命（うひじにのみこと）・砂土煮命（すなじにのみこと）　角杙命（つぬぐいのみこと）・活杙命（いくぐいのみこと）　大仁道命（おほとのじのみこと）・大苫邊命（おとまべのみこと）　面足命（おもたるのみこと）・惶根命（かしこねのみこと）　伊弉諾命（いざなぎのみこと）・伊弉冉命（いざたのみのみこと）の五組です。日本国天神七代・地神五代越天楽と(黒田節)? 『天神七代』とは、国常立神から伊邪那美神まで、『地神五代』とは、天照皇大神からウガヤフキアエズノ神まで、、そして『人皇三代』戦国時代末期、伝説的な帝王を三人または五人にまとめる考えが出てきたのが三皇五帝の始まりだが、その古い形を残しているのが天皇・地皇・人皇の三皇説である。人皇（じんこう）　地皇氏に続いたのが人皇氏で、九人が王位についた。　彼らは雲車に乗り、太陽に住む六羽の鳥に車を牽かせて谷口（今の陜西省にある地名）から出てきたという。　兄弟九人が中国全土を九つの州に分け、それぞれの長となり、それぞれが都の城邑をたてた。　人皇氏の治世はおよそ百五十世、在位はあわせて四万五千六百年続いた。　ちなみに、人皇は「泰皇」とも呼ばれる。天皇・地皇・人皇の三皇説は、天地人三才に象る説をそのまま三皇に応用したもの泰皇とは、人皇の別名である。三皇は一般的に,天皇・地皇・人皇(秦皇)ですその根源は何から? 三皇-１(天皇、地皇、人皇) 『天皇』(てんこう) 『史記』三皇本紀. 天地初立、有天皇氏、十二头。 ... 人皇(泰皇とも言う)、頭が九個、雲車に乗り、太陽に住む六羽の鳥に車を牽かせ、谷口(陜西省の地名)から出てきたという。神武天皇（ジンムテンノウ）彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊（ヒコナギサタケウカヤフキアエズノミコト）の第四子也。母は玉依姫（タマヨリヒメ）。帝生まれて聡明・闊達也。平山大神也。元年辛酉春正月庚辰朔，橿原宮（カシハラノミヤ）に於いて天璽鏡剣の皇祖神宝を奉り位に即く。此の年我が大日本帝国紀元第１年と為す。帝日向より舟師（フナイクサ）（水軍）を率いて東征し筑紫の菟狭（ウサ）　（今の豊前）に至る。菟狭津彦（ウサツヒコ）（菟狭（ウサ）の国造りの祖）宮を造り帝を饗応奉る。遂に安藝に至り，埃宮（エノミヤ）に居す。

万物はすべてが重なることからきている

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月25日(月)20時17分23秒

たくさんの神さまたちが集まる天の安河原とは、なんだろう。それは地上ではないのです、これは天上での神々である。現在伝わる地名争いは醜い野生動物が、引き起こしていると見てよい。それは神々の事を知らずに論じているからだ、空想の中に浸りしても、空想は現実とはならないものだ。馬鹿馬鹿しいくらいです。天安河原（宮崎県高千穂町）http://www.pmiyazaki.com/takachiho/amanoyasugawara.htm 天照皇大神が神代の昔、天岩戸にこもられたとき、八百万の神々が神議をされ゜た所と伝えられています。では地上では、天照皇大神は無いのかと、いう事になるが、これは神々の創世の話の一話であるから、想像された話となる。これに地上では重ねて想像したのが古事記の始まりである。ビンとは重ねる事なので、万物はすべてが重なることからきている。シュメール人は中国ではビン民族と呼んでいる、又ビンの語源は十六葉菊紋からきている。これは太陽信仰の表れでもある、太陽の光線から想像した形である。わが国では福岡黒田藩主長溥公により、息女児島宮の娘から聞いて、日本の国旗日の丸が始まった。これはわが国の国歌にもなって親しまれてきた。之は神々の中から起こった・・・ビンとは重ねる事なので、万物はすべてが重なることからきている。物実（ものざね）となって神がお生まれになった。天(あめ・あま)は現実の風物や物体を高天原に置くときにつける的冠詞(天の香具山、天の安河原、天の金山など)であって、原形 ... 現実の風物と高天原のそれとを区別する神々が天の安河原に神集い神はかりて、天宇受売命が神がかりとしているのは、人の道を示した表現法である。地上では実在していないのであることを、知らねばならない。地上で実在しているのは、其処に司る王が居て、其処に神々が宿る。竹田恒泰霧島神宮、高千穂河原、狭野神社、鵜戸神宮、高千穂神社、高千穂峡、天の安河原、天の岩戸神社、ふしくる神社など上げるは「ほらふき」である。本物の司家ではない明かしが出ている。天皇はメソポタミアに繋がるとしているだけで、何も知ってはいないで、後継としているのは偽者の証拠である。特に三種の神器の意味も知らないのだ。国民が仰ぎたてているだけで、天皇も日本の歴史も知らないどこかのおっさんなのだが、国民があおりたてる、国民も歴史の重みもわからないでいるから、煽ぐだけのただの野蛮人に類する。歴史の重みは人の道である。人間なら人の道が大切なのだ。 (天空)とは何だろう? それは地球から望む宇宙をさす言葉。天神とは何だろう? 日本の神々の中で、高天原に生まれた神々の事。天神七代とは

天地の法則耶麻台と天氏｢陰陽｣の概念

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月20日(水)19時52分46秒

心や生活が天地の法則に従った生き方をせねばならぬ。天地の法則は厳として行われています。この陰陽を説明原理として天地の法則が明らかにされます。天地の法則の一つに「何事もみな天地乃神の差し向け」とある。森羅万象の事象を説き天地の法則｢陰陽｣の概念「凡そ天地間一切の森羅万象、悉く因縁の法則に支配せられざるものなし。」古人曰く、天地万物皆太一に帰すと。高山にうつり神の御心にたよる天地の法則として、心の喜びには福を受けとめられる原理がある陰陽理論の原理とは、天地の法則を説く原理である。

インドのアッサム民族と仮面

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月20日(水)19時38分13秒

鬼の中に眠る仮面にはどのような、秘密があるのだろう。この仮面が意味するものとは何だろう? 鬼の仮面の始まりは、神の起こりから、はじまる自然の原理から応用されたものである。それは陰陽の関係の片方の、陽は太陽の陽に類比する善に値している。又陰は災いに関連した、つつしみから応用されたもので仏、龍の形で表現されていて、この龍の形がインドのアッサム民族に取り入れられていた。龍の形は天に通じて、雨や水・雷などにも表わされる。これを表現したのが占いでト朴に用いられている。それが亀の甲羅でト朴の用具として用いられた。これは儀礼という祭祀で、まじないともされている。人間界ではこれらの陰陽の変化によって、台の呼び名で表わされている。これに類比するかのように人間も生と死に至っている。仮面は陰の世界を表わしていて、隠れるに対比している。人間と仮面の関係も、顔を隠すで表現されている。縁起や歌舞伎では、台の陰陽の変化によって善と悪を演じ分けている。日本の文化は耶麻台、ここからきていたという事になる。桃太郎に出てくる鬼は、耶麻台これが応用され物語になったものである。海幸彦と山幸彦の物語も、海幸彦は仏の側で表わされ、山幸彦は神側で表わされている。ともに、最後には結びつきめでたしめでたしで終わる。これが意味するものが、イラクのメソポタミア民の農耕天文学から応用したものである。

インドのアッサム巨石文化民族

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月19日(火)19時44分15秒

タイ語の言語ヴィエトナム、ラオス、中国雲南省、ミャンマー、アッサムなどの少数民族の言語と共通している｡タイ族はインドのアッサム地方にすんでいた。謎の巨石モノリス、チベット仏教、野蚕シルクの原産地これまでインドのアッサム地方やミャンマーの山地民族の例がある巨石を特徴とする文化が生まれた。これが「巨石文化」である。支石の墓標原始民族扁平の蓋板石墳墓（支石墓）倭人と「巨石文化」イースター島のモアイ巨石文化の分布イギリスのケルト　・ペルシャ湾沿岸部インダス・ガンジス河流域、デカン高原、ヒマラヤ山麓に見られる。伝播とは文化要素が一つの文化から他の文化に移る「いわくら磐座」墓の標識山の周辺にも祭祀場としての効能が見える弥生になると呪術の衰退により、減少していった。船をつくるのに堪能な中国系海洋民族の先祖は紀元前2000年頃、インド東北部アッサムの山地から流れてきた一直線に伸びる長い石畳は、ナガ族のナガとは蛇の意味とも言われ、石に刻印されたのようでもある。蛇のトーテムがあった習わし巨石を扱う文化で家屋は杭上住居にはじまる丘陵にはシャーマニズム葬送儀礼は、巨石文化をともなった来世への旅立ちとして盛大行われる。儀礼は、死者を神霊化させ祖霊となった神を、この世に再生させ幸福をもたらす作用をはたしている。死を悲しむべきものと見倣さず，新たな世界への旅立ちと考えている死者の来世での幸福が約束される家でも３日間にも及び，闘鶏，闘牛，踊り，音楽などが連日連夜行われ村を上げての儀式が執り行われる。儀礼のたびに犠牲に供した一番大きい水牛の角が飾りつけられる水牛（富と権力）でスサノオの役目がある岩壁の高所に造った風葬墓巨石棺を納めたここに掲載記事の無断転載を禁じます。頂上にある巨石を仏教に繋がるインド亜大陸の各地に旧石器および新石器文化の存在をしめす巨石文化遺跡がある。平原は東西に約2400km、南北に約280～400kmの幅で広がり、全体として低平な地形をなす。旧石器および新石器文化の存在をしめす巨石文化遺跡がある。ドラビダ人は、新石器時代の前3500年ごろに西方から移住したとされる。井戸中には、龍の形の巨石がでてこれは守りが機となり、井戸はかれることがなくなるという習慣がある。まじないに通じる巨大な墓標のような石が起立しているが,墓ではなく祖先の記念碑である。巨石は男根で,大地は女性とした。生血で秘儀がなされた。アッサム巨石文化圏の代表例で、多くのストーン・サークルが現存する継続された建造習慣・埋葬習慣ケルト玉(ハルシュタット文化)　～B.C.450年頃見本ケルト人による高度な文明が成立していた紀元前800年～同450年頃ドナウ川流域を中心とする広い範囲で栄えた文化は『ハルシュタット文化』と呼ばれた「とんぼ玉」ガラス玉を『蜻蛉玉』と呼ぶ巨人ビームが座るのにちょうどよさそうな岩ビームは他の兄弟と共に１４年間森を放浪するが、そのときに住んでいたのがこのビームベートカーだと言われている。ビームとは「マハーバーラタ」に出てくる怪力を持った英雄の名狩りをする人間の絵がみえる「原始人たちの描いた壁画」

インドのアッサム民族の中にサヤンカの発音

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月19日(火)17時44分31秒

原始とかの表現に使うのがサンカという事が解りました。原始とかの表現に使うのがサンカという事が解りました。原始とかの表現に使うのがサンカという事が解りました。大陸からの渡来人インドのアッサムのサンカ山窩の語源(山で暮らす民の名) 山人の系譜渡来人インドのアッサムのサンカ山窩中国以外の地で栽培できる茶樹東南アジアから連なる少数民族文化、「謎の巨石モノリス」文化日本の謎の巨石の根源ははここにある。インドのアッサム地方から中国の雲南省(うんなんしょう)という地域にかけての山合いといわれ、その後、東南アジアや中国各地に広がり、日本に伝わったのは2110年~年前の弥生時代といわれてます。インドのアッサム地方、ベンガル地方からネパールにかけての、たけの高い草の生える湿地帯

サヤンカと鬼道の臣動物の皮をかぶったサヤンカ

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月 8日(金)08時16分29秒

サンカやサヤンカと昔から云い伝えられていた意味が児島宮歴研会で解明した。今も語り伝えられてきたサンカの文字は何を表わしているのか?未明であった。いち早く解明するには今の日本人の学力では出来ないことも解った。そこには思想の違いにより、古代の文字が読取れない現象がある事が解りました。歴史に於いてもそれは同じことで、物事の解釈次第で左右してしまいます。翻訳するにもこれは同じことで、神様と仏様との違いが根底にありました。これが認識出来ないので、未明になる訳です。インドのアッサムに暮らしていた、民族の中にサヤンカの発音がありまして、サンスクリットとか使われていることば、にも相当していました。原始とかの表現に使うのがサンカという事が解りました。外に表わすことばでは、単独とか丸いものを現したりしています。大陸からの渡来人インドのアッサムのサンカ山窩の語源(山で暮らす民の名) 山人の系譜渡来人インドのアッサムのサンカ山窩豊国文字と類似学術的には無視されている別に差別を表わしたことば、ではありません。山窩の被差別性日本人の大半のルーツとなったのが、朝鮮半島、中国、その他思いもよらぬ処インドのアッサムのサンカ山窩の渡来者なのでした。古伝とは上記（ウエツフミ）や秀真伝（ホツマツタエ）のように全文がインドのアッサム文字で書かれた史料を意味する古史古伝という言葉、超古代史などサンカを始めとした山の民と深く関わっていたとされています。サンカの起源については，列島先住民たる「山人」である（柳田国男），さえも解明出来なかった。漂泊、流浪、山人、先住民、鬼、マレビト、周縁、無縁の民鬼道の臣動物の皮をかぶったサヤンカアメリカにおいて、日本を知るうえでの正規の研究対象大平洋戦争が始まる以前から、日本を知る為に、国の成立から天皇制、被差別民の成り立ちまで、綿密に歴史を研究したようである。 http://www.kumanolife.com/History/kenshi1.html#Anchorgenryuu 日本を占領した際に、統治しやすくするための研究だったのだろう。そのルーツを辿ると中国や場合によってはインドまで遡れるルーツを白丁（ペクチョン）中国・朝鮮半島の楊水尺・白丁と呼ばれた人たちとサンカは古代紀元前 1000年前までの殷から、非難して来た人達や周国に繋がる弥生人は同じ関係がある事が解りました。これらの人達たちの共通点はサンカの謎に閉じ込められていたのです。それは日本の歴史そのものが、改竄されてきた、のが原因となり、翻訳次第で、内容が変わっていたのです。日本の縄文系の人たちは同じルーツを持つ遺伝子学的にも民族（民俗）学的にも近い人たち、という事が判明しました。参考中国最古の王とされる伏羲（ふくぎ）がつくったものと、云われております。 http://yasurai.rakurakuhp.net/i_39493.htm 山の名前そのものがサンカ語に由来するもの山神児島宮歴研会著作製作掲載情報の著作権は提供元企業等に帰属し、記事の無断転用を禁じます。著作者の許可無く無断転載を禁じております。私的使用又は引用等著作権法上認められた行為として、適宜の方法により出所を明示することにより、引用・転載複製を行うことが出来ます。児島宮歴史刊行会　-問い合わせ先- 奉賛会　FAX .0946-42-2055

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高床式住居と起源

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 6月 3日(日)17時33分11秒

高床式住居に住むというのが稲作文化の伝わった夜須地方に共通の住文化である。竪穴式住居は倭人の住いであった。についてはインドのアッサム、雲南省がルーツであることはほぼ定説になっている雲南省における高床式住居と日本の住居は共通の住文化である。わが国の高床式住居の源流は雲南地域にあり稲作とともに長い年月を経て伝播してきたという中国・長江下流域、淅江省寧波市近郊の農村にある河姆渡遺跡は、約7千年前の遺跡で1977年の調査によって高床建築を示す柱、炭化した米が出土した。河姆渡遺跡の炭化米は栽培の痕跡が残っていた。そのことから、稲作文明は、雲南・アッサム地方ではなく長江流域が起源河姆渡には、その遺物から鳥への信仰の形跡がみられる。春秋時代諸侯には、斉の桓公、秦の穆、宋の襄、晋の文、楚の荘、呉の闔閭・夫差（BC495～473）、越の勾践（BC496～465）がいる。越王勾践が、BC473に呉の夫差を破ってから、越は山東半島の西南邪琅に遷都したが、BC333年頃、楚に滅ぼされた。河姆渡遺跡が発見されるまで稲作発祥地とされていた雲南省には、高床式の住居で知られる「百越系」が居た竪穴式住居は円形と方形があり、中央に炉を備えている。平地式住居は、全体を浅く掘りくぼめ、中央に炉があり、柱を立てている。

夜須町と古代弥生開花

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月21日(土)17時28分51秒

夜須町と古代弥生開花を上げるとすれば、人物を上げなくてはならないだろう。それはどのようにして、探すのか? 日本が開花した時に今に伝えるものとは?日本語しかないだろう。この日本語が、古代を語りかけるのである。日本始まっての日本語が、古代を語るとなるのは、福岡県筑前町篠隈の児島宮にしか、つなぐ糸は、ありません。伊勢に古代を語りかける糸はまずないでしょう。天皇家でもない、し皇室にもありません? それは何を表わそうとしているのか?見つめている何かを? 最近日本人の始まりはイラクメソポタミアにあるとしているが、根拠は果たしてあるのか? 根拠は糸を引く天孫でなくては、ないはずです。糸はまたは樹とも称されるもので、樹は天の神々との梯子になっている事を理解せねばなりません。樹は言葉の字に宿ります、それから、人間に伝わり、人から人へと、乗り移っているのです。ここに日本語の正しい知識が必要なのですが、現代はそれも見えていない。日本語は一字と一字の結びから、言語が生まれてきます。そして、言語は語彙になり、文章へと、うつります。こんにちの、日本の話言葉はビジン語彙がまじり込んでいますので、このビジン語彙には神々の魂は宿っていません? 「ビジン語彙には神々の魂は宿っていない」これはどういう事なのか? これが日本語独特の、流れを読取る力の知恵になっているのです。西洋の文字は二字でもってＡＥエイで音訓しているので、これは語彙の一字の神々の力はありません。ビジン語彙には神々の力はありません。これは生きた文字とはならない事を表わしているのです。はじめての、経験でむずかしい事かもしれません? それは日本語は生きた文字という事にもなるのです。生きた文字というのは? 私たちは陽と陰のある事を知っています、この生きた文字というのは太陽信仰の神でなくては、陽の生きたとはなりません。陰は影という意味がこめられていて、菩薩信仰に根源があります。ここに、陰は生きたとはなりませんね、ですからビジン語彙には神々の力はありません。何故児島宮歴研会は夜須町と古代弥生開花としたのか、大方の予想はついたと、思いますが?まだ信じきれない人も多数いると思う。信じると信じないの誤差にも、陽と陰の作用は働いているのです。信じるとは陽の部分があるから信じえるのです。信じないのは、陰の作用が働いて、絶対という唯一の重みで沈みます。上は浮き下は沈むを表わして、目でも経験できます。世の中は浮き沈みが激しいところでもありますね? 夜須町と古代弥生開花を知るには、一字の安という字が地名の夜須に表わされていました。ここに、文字を生み出した人物の名が、これまでの流れを語ってくれるのです。それは中国古代の帝王とされる、禹というのは実は神の名前で、これが現在まで、中国古代に生存していた人物ではないかと、されていました。これを明らかにしたのは、中国の学会でもありません? それは日本と同じように、神々との受け渡しの糸が切れているからです。禹という神が古代の中国のすべてを語っているのは、古代の中国に残した漢字が、禹が造ったものとされているからです。ここに、歴史というものが、残されていたのは、中国人民ととっても、日本人も同じように、貴重な歴史がなければ、中国の土地には何も残らなかったでしょう。「私たちは言い伝えと呼んでいます」このようにして、今日までつながれてきたので、人間は人間でそのまま居られたのです。これが明治以降はどんどん失われてしまいました。それは日本語言葉もこれに入っています。人間が人間であるためには、ことばが、なくては、人間の価値観は消えてしまうでしょう。それくらい、ことばは、大切なものなのです。言葉が明かす、夜須町と古代弥生開花は中国の歴史と相似しております。この中国の歴史と相似は古代弥生開花経過をきちんと、整理して、伝記に、中国では保存されていて、これが皆さんご存知の「魏志倭人伝」ですこれを基本にして、後の時代に繋がる史書が引き続き記されて「隋と宋書」の中に、古代弥生開花が述べられていました。これはまだ日本の学界も掴んでいないのです? それは福岡県筑前町篠隈の児島宮との関係を知らないからです。古代弥生開花を知るためには福岡県筑前町篠隈の児島宮の存在は、なくてはならないものなのです。「魏志倭人伝」関係の中に、福岡県筑前町篠隈の児島宮のカギをにぎる部分が記載されているのです。これが、中国との関係を明らかにするものなのです。それは日本の天皇の祖ウガヤフキアエズ尊の仮の名、天子とされているもので、「魏志倭人伝」は述べております。夏王朝の後胤会稽の王「南越王」を下して、その行き先は東夷の国としているのは、実はこの夜須町の語源である夜須は会稽の都安（やす）を引き継いでいる、一字なのでした。ここに相似した証しがあり、古代中国の歴史こそ、夜須王の主の先祖という事です。遺物も同様に、夜須一帯から出土していて、古代中国の歴史そっくりの用具が、文化財の調査により、判明しています。

大徳寺高東院の由来

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 4月 5日(木)18時30分16秒

大徳寺高桐院は昔から、創建されていたものではなかった。今の高桐院の始まりは、細川忠興（三斎）が叔父（父の弟）の玉甫紹琮（ぎょくほじょうそう）を開祖として慶長6年(1601)に父藤孝（幽斎）の菩提所として建立した寺である。この現院の名前は慶長6年(1601)に交代があったものと、著者は見ている。この交代は徳川家光の時期、であろうか? 話は整理して、おかないと混ぜくりに、なる恐れがあるから、説明だけは先にしておこう。それには先ず、将軍家光の時期になるのか?が疑い深いところであろう。そこで、高東院主の事から進めていきたい。高東院主とは、大徳寺創建よりずっと、引き継いできた家が存在していた。これが高東院の主である。寛政系譜によれば、佐久間氏項に記されている。佐久間朝次して、家系を語らずと載せているのも、天海僧正も将軍家光も知っての事で、そう記させていた。何か秘密があっての事でしょう。院主については、代々が此処を本拠として、住んでいたようである。院主は勿論高東院主で寺名も以前から記されている事代々高東院に葬るとある。又院主について、佐久間信栄紫野に住すと載せている事から、想像してもわかる。ここで系図を再度佐久間系譜』寛政系譜帳将軍家光製作となっている。佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏高東院葬る。佐久間系譜朝明ー満盛ー朝次弥平次高東院葬るー信晴高東院葬るー信盛高東院葬るー信栄（正勝）高東院葬るこれからも、以前から大徳寺高東院の院名があった事が判ろう。ここで、細川氏が新たに創建したのは、土地ではなく建築物である事が判ろう。故に大徳寺高東院創建とはならないのです。住職松長剛山氏によれば、信栄（正勝）の死にあたり、三渕家の者供が殉死したと、話されていた。ここに、初めて三渕家が高東院に関わって居た事になる。この時殉死したのは信栄（正勝）周辺に埋葬されていると、語られた。歌舞伎役者お国も回りに埋葬されているところから、何らかの関わりがあったのであろうか? 関わりがないのであれば、細川家の墓は今も現存していないはずだ。縁もゆかりもないのであれば、ここ高東院に埋葬はされないはず? 高東院の紋は五三桐であるが、元々信栄（正勝）家の紋章は十六葉菊紋と五三桐である。これは神文とされ、古代より天皇紋として使われていたもので、信栄（正勝）祖の後鳥羽院からの受け継ぎ紋である。ではこで、三渕家との拘わりについて、述べなくてはなるまい。三渕家とは足利氏より分家して家をたて、三渕を名乗ることに始まる。ここで、三渕家はなんで、信栄（正勝）の家臣についていたのか?となる。そこはまだ不明であるが、何らかの事が裏にあると思っている。ここで、信栄（正勝）の一族に見える三宅氏は天海僧正の出た家であった。信栄（正勝）祖の児島高徳の「太平記」の中に天海僧正三宅祖が記載されているのが見える。その祖の名前は東郷胤時といい、児島高徳の叔父になるとしている。ここに誤解が生じやすい、ところなので、説明が必要であろう。東郷胤時は児島高徳からいえば、祖父範長の兄弟にあたる。ここに三宅東郷胤時とは佐々木一門の出であることが、判る。児島高徳は児島宮の後胤であり、三宅氏との拘わりは、高徳母からになっている。範長ー女高徳母である。この時期範長の妻姉は紀家弘の女であった。この紀家弘のもう一人の女妹が、足利氏に嫁いだ。これが足利三代将軍の母となる。ここに、児島佐久間?との縁の始まりとなっている。三渕家が仕えたのには理由がここにあったのだ。ここに佐久間信栄（正勝）と三渕家の関係が出来ていたのである。この高徳の時期には、天皇胤である児島宮に対し源足利尊氏は、身分は武士でその差は、天皇胤との違いがあったのかも知れない?

http://www.d5.dion.ne.jp/~ikeyoko/M-MIURASI.htm

大徳寺高東院と皇室は無関係?

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月30日(金)19時34分33秒

これは何を意味しているのか? これは高東と書いてこうとう、とも呼びます。高い東の「こうとう」という由来がある。又高東は「皇統」に相対している。尊い東とも云う。これが、現皇室とは無関係になっている。高東は「皇統」は連綿とした「皇統」になっているが、児島宮のご祭神の後鳥羽上皇の先祖はれっきとした、純粋なる「皇統」である。この後鳥羽上皇を祭祀している児島宮に一度も参拝していない皇室の天皇? 祖先というなら、何故ほおっておけるのだろうか? 児島家の墓所として名づけられた高東院（高桐院）には歴代の墓が並んで奉祇されている。相撲協会も然り、これと同じように、皇室に取り込まれている勢なのか? 神事相撲の名かたる、相撲協会の悪事は露見している。神に叛き、神事のまねをしている、皇室宮内庁・神社庁の面々も神に叛いている。神に叛くものが、真の神事とはならないのに、続けている? まわりが知らないのを良いことに? 伊勢神宮さえも皇室が立ち入って、あたかも祖先と偽り、それまで侵さなかった聖地まで穢している。伊勢神宮は児島宮の別社でもある。ここにもある天穂夏梨樹は伊勢神宮の、今何処にあるのか? 違い山形紋は王の紋章「皇統」の替紋である、又耶麻台紋とも言う。

大徳寺高東院と児島高徳

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月11日(日)22時06分23秒

室町幕府3代将軍の足利義満の生母、紀良子は石清水八幡宮の検校だった善法寺道清の娘でした。 2代将軍足利義詮(あしかがよしあきら)の側室に入った紀良子は、延文3 年(1358)8月22日、義満(幼名・春王)を出産。義満は母の里にあたる石清水八幡の信仰に熱心で、永和元年(1375)年3月27日を初回にして、20回ほど石清水八幡宮を参詣しています。また、良子は、善法寺に大好きだった「紅葉」を寄進。このことから善法律寺は別名「紅葉寺」と呼ばれています。善法寺道清本名紀家弘 http://www.asahi-net.or.jp/~uw8y-kym/burari14_zenpouritsuji.html 義満の母は紀良子、その良子の母の４代前は、後鳥羽上皇となるのです。義満の代の天皇後円融と義満とはまぎれもない、従兄弟どうしでした。義満の母紀良子は石清水八幡宮社僧善法寺通清と通玄寺聖通尼の間に生まれた。善法寺由来鎌倉時代正嘉年中(1257~59)石清水八幡宮社務善法寺宮清が奈良東大寺実相上人に帰依し、私宅を寺に改めたことに始まる。室町時代には、善法寺通清の娘紀良子 http://www.kiis.or.jp/kansaida/yawata/yawata05.html 紀通清(号・善法寺)は石清水別当である。北朝、後円融天皇の生母・崇賢門院仲子。 http://homepage2.nifty.com/H-Suga/suukenmonninn.html 伊達９世政宗夫人は,京都石清水八幡別当,紀氏善法寺通清の娘で,姉良子は足利３代将軍義満を生んでいる。伊達家 http://www2.sendai-c.ed.jp/~nakayama/p24~p26/gaiyo1.html ４代宮清の孫通清の娘良子伊達氏の九代当主。妻は室町幕府将軍足利義満の生母紀良子の妹。1377 年に家督相続。1400年（応永7年）に鎌倉公方足利満兼が弟足利満貞、足利満直を奥州に派遣し、伊達氏に対して領土割譲を求めてきた事を拒み、大崎氏らと同盟して鎌倉方の結城満朝（白河満朝）、上杉氏憲と戦った（伊達政宗の乱）。伊達氏中興の祖と言われる。伊達政宗（だてまさむね、文和2年/正平8年（1353年） - 応永12年 9月14日（1405年10月7日））は、室町時代の武将である。父は伊達宗遠。仙台藩初代藩主となる伊達政宗は、この中興の祖にあやかり命名された。慈清成清祐清栄清【平山氏】《石清水八幡祠官家》【紀】御豊──良範─延晟─良常─聖清──定清════兼清──頼清─ ──光清─成清─祐清─宝清──宮清─尚清──通清（家弘）─ 母は石清水八幡宮社務善法寺通清の娘紀良子(順徳天皇の孫とも)。正し順徳天皇の母系は源氏であった。二人は通玄寺聖通という尼の娘。そしてこの尼が順徳天皇の息子の四辻宮の孫なのです。だから義満は女系で天皇家の血を引いている（男系の系男子です。そして母系では順徳天皇の皇子の娘のひ孫にあたります。女系で順徳皇子につながるわけです。足利義満は女系男子ということですが、他の人の解説では、源氏の男系男子ということでした。 http://kent.parks.jp/21/kiichi/bbs.cgi 一休さんは、８才のときに金閣の義満と実際にあっているように書いてあるものがある。義満の母、紀良子は順徳天皇の四代の孫であり、義満自身は当時の後円融天皇とは母方を通じて従兄弟同士で年齢も同じ、互いに激しいライバル意識をもっていたとされる。こで一先ず、大徳寺高東院の由来は明らかになるが、児島高徳の姻戚を述べておこう。 306．皇統は母系にによって伝わる http://www2.ezbbs.net/22/kojima/ 185．高徳叔父東郷胤時 http://www2.ezbbs.net/cgi/bbs?id=kojima&dd=22&p=1 三宅家勝─家弘（弟家成─範勝─範貞）─範長─女─高徳（外祖父範長名跡）。三宅家勝─家弘は姓は紀氏である。こちらは和田系佐々木児島女系である。高徳範長ー女頼宴室ー児島高徳トゾ児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安甚九郎朝明助安文安三年（1446）佐久間孫五郎助安は、民部丞の官途吹挙状を得ている。『龍興寺文書』満盛以降は幕府奉公衆として活動したらしく、さきに上げた宮氏一族以外にも盛長、賢盛、宗元、盛秀らが幕府奉公衆、将軍の走衆としてみえている。『佐久間系譜』佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏高東院葬る。 http://www.d5.dion.ne.jp/~ikeyoko/M-MIURASI.htm 佐久間系譜朝明ー満盛ー朝次弥平次高東院葬るー信晴高東院葬るー信盛高東院葬るー信栄（正勝）高東院葬る

大徳寺高東院の由来とその後

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月11日(日)20時54分48秒

児島家の墓所として名づけられた高東院（高桐院）には歴代の墓が並んで奉祇されている。宗峰妙超は、正和4年（1315年）（元応元年＝1319年とも）、同郷の赤松則村（円心）の帰依を受け、洛北紫野の地に小堂を建立した。これが大徳寺の起源とされる。この赤松則村（円心）は高東院主と高徳とのつながりが、結びついての、事であろうか? 浦上（うらのえ）氏との縁は重遠事大友親秀の後室七条院とに、あって、 (1335)尊氏が建武政府に離反すると、直ちに応じた。尊氏が敗れて九州に赴いた時それを、助けたのは高徳父頼宴であった。一先ず九州に引かせ、たのも頼宴の詮索であった。ここにその後の足利尊氏子足利義詮の室に向かえ入れられた、紀家弘の女との間に、生まれたのが、足利義満（あしかがよしみつであった。高徳祖父範長の室が紀家弘の女でもあった。父は室町幕府第二代将軍・足利義詮で、母は紀良子。 http://wpedia.search.goo.ne.jp/search/%C2%AD%CD%F8%B5%C1%CB%FE/detail.html?LINK=1&kind=epedia 崇賢門院は足利義満の生母・紀良子の姉妹であり、将軍足利義満にとって崇賢門院は伯（叔）母にあたるので、義満は後円融天皇の従兄弟となる。 http://homepage2.nifty.com/H-Suga/suukenmonninn.html 石清水別当通清娘・仲子は、権大納言広橋兼綱の猶子となり、内裏に出仕して三位局、中納言典侍、梅町殿などとよばれ、北朝の後光厳天皇の寵愛をうけ、後円融天皇を生み奉り准三后となり、のち国母として女院号・崇賢門院を宣下された。『尊卑分脈』の広橋家の系図に、権大納言広橋兼綱の娘として「准三宮・叙二・異本従三位・国母・崇賢門院仲子」の記載がある。尊氏死去から百余日後の8月22日、義詮の側室・紀良子が二人目の男子を出産した。のちの三代将軍・義満その人である。これでおわかりであろう、宗峰妙超は高徳を招いたのであろう。そこには、高徳がただ一人後鳥羽院の後をつぐ人である事と、その先の事を知りえていたので、高東院と名づけたのである。

大徳寺高東院（高桐院）（こうとういん）

投稿者：児島宮歴研会投稿日：2007年 3月10日(土)10時49分9秒

臨済宗大徳寺派の大本山である大徳寺鎌倉末期の元応元年(1319)に禅林の双璧と称された大燈国師によって創建された開基（創立者）は大燈国師宗峰妙超（しゅうほうみょうちょう）で、正中2年（1325年）に正式に創立されている。大徳寺の開祖である禅僧・宗峰妙超は、弘安5年（1282年）、播磨国（兵庫県）に、同国守護・赤松氏の家臣・浦上（うらのえ）氏の子として生まれた。京都東山で修行を続けていた宗峰妙超は、正和4年（1315年）（元応元年＝1319年とも）、同郷の赤松則村（円心）の帰依を受け、洛北紫野の地に小堂を建立した。これが大徳寺の起源とされる。花園上皇は宗峰に帰依し、正中2年（1325年）、大徳寺を祈願所とする院宣を発している。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%BE%B3%E5%AF%BA 享徳2年（1453年）の火災と応仁の乱（1467年－1477年）で当初の伽藍を焼失したが、一休宗純が堺の豪商らの協力をえて復興。大徳寺の塔頭も江戸時代までには80 ヶ寺以上はあったという話ですが、明治維新の廃仏棄釈で相当のお寺が潰されたという事です。「一休さん」実は一休さんはそれほど長く大徳寺にいませんでした京都紫野にある大徳寺は、宗峯妙超(大燈国師)が大徳寺庵を創建する。 (鎌倉末期の1315年頃)この庵が後の大徳寺となる。南北朝時代 http://www2u.biglobe.ne.jp/~lemonkan/newpage6.html 鎌倉時代に創建され、後醍醐天皇の帰依を受けて発展。応仁の乱で衰退するが一休禅師が再興した。高東院由来これは高い尊いの意東は古来より、陽に例えられ太陽の出づる処とされたのに由来している。尊いの意は神の意思のことで、天の神の意思に従うようにと努力することが人間に求められることになります。自然こそが神の意思。天太玉神＝アマテラス大神が閉じこもっている岩の前で占いをし、その次に、大きな勾玉を使った玉飾りを作り、大きな鏡、太玉串を作りました。それらは全て、今に共通する神道の道具のはじまりである。神の意思に従う気持ちを表す大玉串は、今でも地鎮祭などで玉串奉奠とよばれる児島家の墓所として名づけられた高東院（高桐院）には歴代の墓が並んで奉祇されている。佐久間信盛フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E4%BF%A1%E7%9B%9B 歴代の墓墓標佐久間朝次ー甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏甚九郎不干斎・巴鼻庵佐久間氏の当主。出羽介（国司は国衙において政務に当たり、祭祀・行政・司法・軍事のすべてを司り、管内では絶大な権限を持った。）右衛門尉。子に佐久間信栄、甥に佐久間盛政、佐久間安政、柴田勝政、佐久間勝之がいる。父母父佐久間信晴兄弟信盛、信辰、僧明嶽子　信栄（正勝）、某（兵衛介）、安見右近妻、福島掃部頭正頼室、佐々氏妻　狩野孝信妻佐久間信盛女の嫁ぎ先佐々清蔵嫁ぎ先佐々清蔵との間に出来た子　長女（随泉院）家臣松原五郎兵衛室次女（岳星院）甥佐々清蔵室、関白鷹司信房後室佐久間信栄(1556年-1632年) 信盛の嫡子。旗本佐久間家の祖となった。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B9%85%E9%96%93%E6%B0%8F#.E4.BF.A1.E6.99.B4.E7.B3.BB 佐久間正勝 http://epedia.blog360.jp/%BA%B4%B5%D7%B4%D6%C0%B5%BE%A1 相撲甚句は佐久間不干斎が教えたことで、わが国に甚句の始まりとなる。九とは太陽神話での陽を表わした数字で十は陰と呼ばれている。高徳─児島高秀（弟児島高光、弟三宅高貞）─高家─女（藤原三条実家を婿とす）─宇喜田久家─能家三宅高光─正範（弟正綱）。正綱─正光（弟正之）─ 朝明┳ー満盛ー安盛ー盛通ー　　┃ 　　┃ 　　┗ー朝次弥平次ー信晴ー信盛ー信栄（正勝）左近衛中将藤原助安近衛府（このえふ）は令外官のひとつ。765年に授刀衛を改めて設置された。左近衛府と右近衛府の二つが存在する。 (左右)衛門府、(左右)兵衛府とあわせて「六衛府」と呼ばれる。別名「おおきちかきまもり」「ちかきまもりのつかさ」と呼ぶ。左右に各1～4名。二等官「スケ」に相当するが、少将も「スケ」であるので「おお(大)いスケ」と呼ばれた。当初は1名だった三位の官位の人がこの職につくと「三位中将」と呼ばれ、参議の官職の人がこの職を兼任すると「宰相中将」、蔵人頭の官職の人がこの職を兼任すると「頭中将」と呼ばれる。次の少将とあわせて「三笠山」「次将」という別名がある。内裏の内側(主に内裏の中心部)。行幸などの際には行幸の行列。また、皇族や高官の警護も担当。 http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E8%A1%9B%E5%BA%9C 『左右近衛中将〔ちゅうじょう〕禁門の警衛、天皇の侍衛を担当する職で、行幸の際は大将・少将などと共に弓箭を身に着けて供奉します。近衛府の上位のスケなので『おほい〔おおい〕すけ』（＝大のスケ）とも言います。従四位下相当の職ですが二～五位の人が就いている場合もあり、中納言が兼帯した例もあります。定員ははじめ左右に各１名だったのが、各２名となり、白河天皇の代に各４名となりますが、のちには権官だけで正員は置かないようになります。六衛府　/　りくえふ（ろくえふ）１　左近衛府、右近衛府、左衛門府、右衛門府、左兵衛府、右兵衛府２　衛門、左衛士、右衛士、左兵衛、右兵衛、中衛府左近は左近衛府という内裏警護にあたった六衛府の一つ（右近はもちろん右近衛府）。左右近衛府の名称は大同２年(807)に出来、六衛府の形が整ったのは弘仁２年(811)だそうです（有職故実による）。公的な儀式が行われた紫宸殿の南庭の東側に今回の話しの桜と橘の樹があり、警護にあたる左右近衛府はこの樹を目印としてその南側に陣を引く習わしが有ったことから、のち左右近衛府の象徴として左近の桜・右近の橘と称するようになったものだそうです。ちなみに、六衛府のうち左右近衛府以外を近衛府（このえふ）に対して外衛府（とのえふ）と呼んだそうです。朝廷の儀式のとき、天皇を警護する左近衛府の官人たちが、この桜の位置から南に整列しました。右近の橘は、同じように西側にあって、そこから右近衛府の官人たちが整列したものです。天皇を守る「左近衛府」（さこんのえふ）と「右近衛府」（うこんのえふ）という役人が立つ場所であり、『それより裏（うち）に出入りすることを禁じる』左右に分かれていて、「左近衛府、右近衛府」があります。で、内裏の中を守るのが近衛その外側には、内裏の外側を守る者として「兵衛府」があります。その外側にやっと「衛門府」が出てきます。天皇の護衛や皇居を警備をした近衛府がその一つで、左近衛府、右近衛府があり、その最高責任者が左大将、右大将。大将は左右で一人づつ。次官は中将天禄3（1112）4月11日今夜左近衛府相撲定也 15日相撲停止由同仰下（殿暦）文永9（1272）2月11日相撲有合戦云（続史愚抄3）宰相中将(さいしょうのちゅうのじょう)と呼ばれる左近衛府(さこんえふ)の中将(上級武官) 左近衛町左京一条二坊九・十・十五・十六町左近衛府(＝天皇の親衛隊であり、皇宮警察)の厨町である左近衛町。なお、『仁和寺所蔵古図』によれば、十町の北部に「兼文」と記されており、神祇権大副ト部兼文(うらべのかねふみ)のことか？また、平安後期には、十町の西南部に山城介大江倫俊(ともとし)の所有地が存在し、その土地は、藤原某女→秦重成→僧延秀へと、相次いで売却された。同じく『仁和寺所蔵古図』によれば、平安後期には、十五町の一部に従五位下平家弘の邸宅が存在したらしい。頼仁親王は備前国守護佐々木信実の娘を入れて道乗を生みこの道乗が上沢氏の娘を娶って六子を生みその第二子頼宴その第二子頼宴が和田備後守範長の娘を妻として生まれたのが児島高徳である。別姓「三宅」は「宮家」に他ならないことが知られる。こちらも、河野通信（こうのみちのぶ）公奥方の（伊予の豪族で、北条時政（ほうじょうときまさ）の娘婿となった。児島盛綱ー信実ー時秀ー東郷胤時ー女紀家弘室ー女児島範長ー女頼宴室ー児島高徳トゾこの後が児島高徳ー高光─正綱─正光ー甚九郎満盛ー甚九郎朝明助安・大洲旧記には、「左近衛中将藤原助安居る　大城なりしや　六町程へだてて堀の中家　中屋敷という所あり」と記されている。鹿嶋城は、築城者や築城年代については定かでない。資料によれば近衛中将助安の居城であった伊予の隅々：伊予市前近衛中将助安が居城鹿島山法寿院に位牌があり、「法寿院殿玄清居士」と戒名が記されている。 http://www.d5.dion.ne.jp/~ikeyoko/M-MIURASI.htm 甚九郎信晴天文十一年歿高東院葬るー甚九郎信盛宗祏信晴に同じー甚九郎正勝始め佐久間を稱し後三浦に改む，不干斎京都紫野に隠遁す大徳寺高東院葬る不干斎はハビアン問答で、それを明かしている。ここに紫野大徳寺高東院の存在があるが、今は細川家に変わっているのは、ここに歴史の裏がある。 http://salon.gooside.com/tongjian.htm 児島高徳五代左近衛中将藤原助安江戸開始時創建塔頭は慶長６年(１６０１、関ヶ原の合戦の翌年)に、細川忠興によって創建大徳寺創建1185～1392建保・～建長・文永・弘安・正和・～嘉歴2 大徳寺には天皇一族ゆかりの、院転送の後題名. だけが残るという紫野に隠遁す大徳寺高東院葬る. 不干斎はハビアン問答で、それを明かしている。ここに紫野大徳寺高東院の存在がある佐久間信盛大徳寺高東院　法名　洞無桂厳細川忠興（三斎）が叔父（父の弟）の玉甫紹琮（ぎょくほじょうそう）を開祖として慶長6年(1601)に父藤孝（幽斎）の菩提所として建立した寺である。臨済宗大徳寺派京都市北区紫野大徳寺町 73-1 http://www5e.biglobe.ne.jp/~hidesan/koto-in.htm 高桐院/細川忠興が慶長6年(1601)に建立しました、開基は玉浦宗紹(忠興の叔父)開基は玉浦宗紹(幽斎の弟) 三淵晴員の後妻に入った智慶院（藤孝の母）は、義晴の寵愛を受けた女性であったが義晴が近衛尚通の娘を娶ることになったため、晴員のもとに智慶院を嫁がせたのであった。そして、智慶院の腹には藤孝が宿っていたというのである。　藤孝ははじめ義晴に仕え、その没後は義輝に仕えた。

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